众生所愿乐都能满足～为何没有满足我？

郭迎金

              众生所愿乐都能满足～为何没有满足我？



净土传承必修之法则~《往生论》“五念门”修法，令入弥陀愿海中，得佛力载负，必竞得生安乐国土。

           


无碍光如来是十二光名号之一。《无量寿经》云：“佛告阿难，无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。”这是为夺众生骄慢心，是智慧的妙用。佛佛相赞，佛佛随喜，在诸佛如来处无有高低、大小、善恶、是非等凡夫知见。而此处是顺应众生的分别心来夺这个分别心的善巧。“夺”者，令其休息或满足。让你感到阿弥陀佛最尊第一，这就够了，没有缺憾了。我们有分别心，他这样讲就是夺你的分别心，令你的心得到平满与安慰，感到不亏欠，得到满足的休息。我们分别心中总是期盼一个最大的，所以给你一个最大的——阿弥陀佛！光明威神最尊第一！佛中之王，光中极尊，一切诸佛所不能及！佛不比高低，佛佛相赞，佛佛平等一味真实不虚。

所以这个地方讲威神光明最尊第一，实是顺应众生需求，令我们的心安稳下来。这是佛的大慈悲，顺应众生需求的慈悲回施。要看清这点，否则我们对佛陀可能有误解，认为世尊也比高比低——他不需要比高低。阿弥陀佛建立超世志，不是为了超诸佛而超诸佛，是为使诸佛悉皆咨嗟赞叹，莫不是令一切众生的需求得到满足。这一切众生就是贪欲众生。贪什么？第一、最大、王者——我们都是求这个。你修法要修最圆满的法，十方诸佛说：念佛最圆满！阿弥陀佛第一！你还要什么第一？十方诸佛都说他是第一，我们只能随顺了。这的确是慈悲施教，慈悲回施，应众生心智需求而方便回施。所以“众生所愿乐，一切能满足”。包括这些要第一要最大的人，他也予以满足。这是怎么样的慈悲心？就是通过智慧的究竟观察，了解众生极贪欲的心。我们这个时代的人不仅是贪欲了，说贪欲都已经不合适了！极乐世界，来吧！现在人都放纵，肆无忌惮。就说极乐世界好着呢！不管你是什么人都来吧，先成佛再说。所以四十八愿中愿愿都是为了满足我们。

【如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名义，欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名如实修行相应。】

前面说阿弥陀佛威神光明最尊第一，照十方国无所障碍，十方诸佛所不能及，能破除众生一切无明。很多人看到这里会生疑问：为何没有照破我们，我现在为何还在无明？既然众生所愿乐都能满足，为何没有满足我？昙鸾法师取三个角度说这一类不相应的人。“由不如实修行，与名义不相应故。”我们这几天讲的都是如实、修行、相应，怎么如实、怎么修行、怎么相应。这三个阶段第一个是如实，先要了解众生的状况：究其本质能平等守护，执着于表面现象不能如实，他的修行就会出现积累，积累就会沉重，沉重就会怨言，怨言就会不相应。我们对众生分自他有情的如实观察：表面现象的分别与积累的习惯；本质的平等性、平等舍的安住。若以本质修行，就会与彼名义相应，得到解脱利益，照破无明。若不依如实观察，只看其表面现象，就会分别、积累，造成怨恨与迷失，不能相应。为何愿望不能满足，无明不能破除？没有修行故，不如实修行与名义不相应故。先让大家如实观，然后如实修行，然后能如实相应。

所以我们作众生观与佛自受用他受用的观察。这观察究竟解决我们多少问题？希望我们学习到什么地方就解决问题到什么地方，这样在日常生活中就会得到真正法益。在这个如实修行相应的问题上，大家有意识的残留，就是我怎么没得到满足？我怎么无明犹在？这一类问题比较多。很多人在念佛与修行过程中，不解决自己的心灵障碍，又去学更多东西，反而衍生积累、怨言、沉重，感觉佛法没给自己带来利益，没有解决问题。就产生一种修行的悖分，违背了修行初始愿望，结果越修越沉重，甚至带来伤害。

我们一般在差别或表相上的心理选择比较多，这样结果一定会积累、不对称，就是作为与收获不对称，感觉做的多收获的少，产生忿忿不平，烦恼沉重。我们作了众生的两个如实观：一是本质观，二个表相观。他若缘表相只有一个结果：累积。因为作为与收获的不对称会造成忿忿不平或作出恶念等等，所以积累、沉重必然产生。不要怕繁琐，不要怕简单，不要怕面子！这地方没有面子，业力不属于任何人，业无所属，业是没有属性的；烦恼也不属于谁，不属于张三李四。但有时我们会把业或习惯方式认为是自己、自己做过的事情。它无所属！业是没有属性的，不是你的，也不是他的。但是你抓住它、执着它的时候，用虚伪心包藏它，你认为它是你的，把它包到自己的生命意识中，它就会在你身上与生命中起作用。

摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》

                          慈法法师讲授



  放逸，丢失了现下的修持、现下的清净的守护，根本上是无益无力。如文字上所说，于诸善法，不放逸为最为上。所谓不放逸就是当下修，就是尊重每一个当下的因缘，在每一个当下不丢念，不丢失自己最珍贵的法益的守护。要不然就会多诸恶业，所谓的恶业就是心智生烦恼、不相应

        摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛