慈师说病：疾病往往是心里的一种需要~观察你需要什么？

郭迎金

慈师说病：疾病往往是心里的一种需要~观察你需要什么？



弥陀因地发心时　顿舍王位求菩提

饶王佛所落发须　出家修道名法藏

四十八愿因兹发　一一誓愿为众生

众宝庄严名极乐　广大宽平无限量

我得菩提当心坐　彻穷后际度众生

身相光明照法界　光所及处皆蒙益

一一光明相续照　照觅念佛往生人

欲比十方诸佛国　极乐安身实是精

摘自善导大师《般舟赞》

        


一个居士告诉我：师父，我有忧郁症。我说：我看你一点也不像有忧郁症。他说：我很清晰，但我有忧郁症。我说：你不是有忧郁症，你有一个大问题——需要被人同情。他向很多人讲他有忧郁症，就是希望人来关注他。我说：你太辛苦了，你缺乏被关注。他说：有时是这么感受，但有时别人关注也很烦。我说：从心理上讲还是缺乏关注。

因为人一旦生病，家庭、单位、周边人都心里一软、一热，要关注他，周末要去看看他，问问他病得怎么样？第一次他说我有什么病，得到关注了。第二次说，还是挺灵的。慢慢地他就经常表现有病了。什么病？有的病能查出来，有的病查不出来。查不出来是什么病？忧郁症。你不能不让我忧郁吧！所以他坚持说我有病。继续检查，检查就受关注了。后来我说你回家吧！他说我在这住多好，我也没有忧郁症了。我说对，你到寺庙里，佛菩萨都关注你了。

实际我们有时不是病，是需要，需要与病怎么会联系在一起？你观察观察：人饥饿了需要饮食，疲惫了需要休息，受到挫伤了需要安慰，知识匮乏了需要学习，迷失了需要指点，感到自己作为很伟大了需要有收获，人与人之间需要感情、亲情……人的需要太多了。就因为人的需要多，需要满足不了的时候就会留下病。慢慢地，这个“不足”就成病了。

可以观察，包括我们的疑虑病、习惯病、毛病……很多人说自己毛病多、习惯重，它的主题一定是来自于需要。若不需要，这个病你找都找不来。若了解这个，很多忧郁症者就好了。原来忧郁症并不是有病，因为怎么查都查不出来，再好的医院、设备都查不出来，一查就是没病——是需要！心里或生活环境的一种需要。

我们这个时代的人际关系太差，人心地的细腻不够，关心不够，爱护不够，同情不够，不及时了。现在的房子都是钢筋水泥做的，冷冰冰的，所以忧郁症的人就特别多，就是需要一个鼓励。有人说我有很多疑虑，这也不信那也不信，这也是个病。他认为他没有遇到可信的人、可信的事、可信的法。

很多学佛人说现在哪有让人相信的事呢，这个荒唐的世界荒唐的时代——因为你把这个荒唐的时代、荒唐的因缘当成你的心地所依了，你就归结到荒唐的结果上去了，人的心就会荒芜，充满了不信任的疑虑，就开始痛苦了。这个痛苦与这个世间有没有这个事没有关系，是你缘它了。所以佛菩萨缘的众生皆是佛，众生缘的是千差万别的因缘。

希望大家对此有所认知。我们了解自己的需要特别重要。为什么七觉支中有喜觉支？就是希望我们在昏沉、掉举、失意、厌倦之时鼓励一下自己的意乐。从意乐的角度鼓励自己，作意一次，就不一样了，心情就换了。如果说我没有这个意乐、没有这个愿望、没有这个想法，人就开始麻木不仁，开始昏昏欲睡了。

我们现在人的意乐越来越窄，过去人法喜充满。他什么地方都运用法则，所以喜悦充满身心世界，人就神采奕奕的。现在人喜欢的东西与贪欲有关系——我贪某个东西我才喜欢，才有精神。他在贪欲那一刻钟释放了自己的精神与喜悦，其他地方都麻木不仁，没意思，没意思……到处都没意思，那一点有意思的把他的精神夺完了。那么他活得就没味道，他自己感觉也没味道。所以很多人就开始跳楼、自残，各种乱七八糟的事出现了。因为没有意思没有意思，没有意思到最后就残害自己了。

要是法喜充满或者善于用法之人，你就知道这个觉支是你的心。你用喜觉支，这个事就可喜。即便这个事本身很糟糕，但你用喜支去观察它，顺性观察它，你也会产生喜悦。在你的生命中，这儿也喜，那儿也喜，喜多了，你就感觉人生有味道了，就不会有那么多的疑虑与痛苦。所以我们的需要可以自我调节——意乐可以调节，忧伤也可以调节。

我遇到一对夫妻，他们在一起对抗了三十多年，像敌人一样说话。两个敌人在一起生活了几十年是什么味道？实际这很好化解。首先在一起不是敌人——过去可能是敌人，现在可以做朋友，也可以化解它。可以看看敌对在什么对方，是过去的业缘还是现在的业缘？过去的业缘是什么？现在的业缘又是什么？我们从哪个角度可以解决它？解决以后是什么结果？不解决是什么结果？我们一观察一对比一审视，就可以了，人生就改变了。很多人为什么愚痴，为什么果报深重，为什么苦不堪言？就是固执，迷失，不去解决问题。

需要，就是要解决问题。我有病——这也是需要，你去解决它，看是心理的需要、精神的需要还是某个需要？一样都可以解决。要不然解决不了。我们修行，也是解决自己的这些“病”，所以佛为大医王，令众生成就健康，离苦得乐！我们有愚痴病，见思惑就是我们的愚痴病；有烦恼病，贪嗔痴慢疑就是烦恼病。诸位菩萨！我们作为学习者，要把我们的问题及时处理。

摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授



这个五念门呢跟我们的生命的身业、口业、意业、智业、方便智业，要是跟我们能真正认真地联系起来，那念佛的利益是必然的，那我们会受到佛陀所传的教法的三种德的给予，就是所谓恩德、智德与断德。这是一个必然成熟的事实，因为这五种念门它调整了我们平时身业、口业、意业、智业、方便智业的一个趣向问题，我们在平时的作为中，我们的身业、口业、意业、智业、方便智业它所念、所缘、所思维、所作为呢，没有跨越我们对业力的纠结——善业、恶业、交织业、共业、别业，我们在这个所谓的念佛的力度上或者说在随顺佛德、随顺佛愿、随顺佛心来运用自己的口业、意业、智业、身业关注的是不是很多呢？我们每个人都可以做一个类比性的自我观察。

    摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

    慈法法师讲授

南无阿弥陀佛