没有舍家弃欲修行净土法门有可能得上辈往生否？

郭迎金

        没有舍家弃欲修行净土法门有可能得上辈往生否？

大安法师


“无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。”


——《印光法师文钞》


问：《佛说无量寿经》的三辈往生和《佛说观无量寿佛经》的九品往生有怎样的对应关系?没有舍家弃欲、行作沙门的在家居士修行净土法门有可能得上辈往生否?


大安法师答：对于《佛说无量寿经》的三辈往生和《佛说观无量寿佛经》的九品往生是否对应或者不对应，还是有种种不同的看法的。比如，天台宗开山祖师智者大师就认为三辈跟九品对应;北宋弘传律宗和净土教的高僧元照律师认为九品只相当于三辈中的上辈和中辈，因为《佛说无量寿经》的三辈往生者都是修善之人，没有谈到恶人，而《佛说观无量寿佛经》的下三品都是恶人;还有的人认为三辈只能对应九品中的上三品，因为其中涉及到发菩提心的问题，《佛说无量寿经》的三辈往生者都发菩提心，而《佛说观无量寿佛经》中九品只有上三品发菩提心。诸如此类，种种说法不一。


我们怎么看待这个问题呢?净土宗八祖莲池大师对此提出一个折衷的看法：三辈与九品也是可以对应的，一个是从往生者的位次来说，一个是从往生者的因地修行来说。恶与善是相对的概念，一个恶人一旦觉悟了也能变成善人。三辈与九品的对应性和不对应性看从什么角度说。


《佛说无量寿经》的当机者是释迦牟尼佛的十大弟子之一、多闻第一的大阿罗汉阿难尊者，与会的大众大部分都是出家众，所以在这里正面来说，上辈往生主要是舍家弃欲行作沙门的出家众，他们获得上辈往生的概率会大大超过在家居士，但这么说并不意味着在家居士就绝对不能获得上辈往生，对此，一定不能作绝对化的理解。


《佛说观无量寿佛经》的当机者是韦提希夫人，她是在家人，但是获致上辈往生，所以从这个意义上来说，其他的在家居士只要真正拥有像韦提希夫人那样的对净土二有、依正庄严的坚固信愿，顿然舍离娑婆世界，又能遇到佛力加持的好缘分，一定也能获致上辈往生的。


　　

问：如何把一句佛号不间断地念到专注？


　　答：我们知道阿弥陀佛名号功德不可思议，每天系念佛号很好，但有妄想、杂念、烦恼，干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情会发脾气，也是免不了的。但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就窜不那么高了，这得有一个过程。五浊恶世末法众生，其根机也只能这样。至于你总是希望念佛息灭贪、瞋、痴，那么这个目标定位要调整，念佛志在求往生，至于伏断烦恼，要顺应自然，不可强求。我们要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生哪，这才指向正确的目标。善导大师的水火二河比喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白道上，贪欲之水与瞋恚之火仍然存在，但并不妨碍我们走在这狭小的白道上，度过生死急流，到达极乐彼岸。贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的，是空的。我不理会他，专注在这一句佛号上，那么如何能专注在这句佛号上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的额头上，我马上就要死了，这时候你专注不专注？我须臾间就撒手人寰了，这个时候你还有什么放不下，但念无常，才能恳诚念佛求往生呀。

南无阿弥陀佛