慈师开示：观察门的三种庄严功德（字幕）

郭迎金

           慈师开示：观察门的三种庄严功德（字幕）


摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授


我们看看第四门观察门，观察门是最大的门了，在五门中观察门的内容是最大的了。天亲菩萨用了90%的分量来谈观察门，篇幅很大……，来引发我们的观察智慧。

云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

我们先讲毗婆舍那。毗婆舍那与前面谈到的第三门“奢摩他”止是配合起来的，一止一观。因为我们谈了第三门作愿门，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，是依念佛名往生彼国来遮止我们现世的恶缘，遮止未来身口意三业的恶报，遮止声闻缘觉的不究竟，乃至一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个殊胜的究竟的教法。

观察门“毗婆舍那”一般不翻译，为什么呢？多义故，意思很多，就是没有对应的名词，“观”是简单的翻译，是强翻译，不对称的。就像我们读《无量寿经优婆提舍愿生偈》一样，《无量寿经优婆提舍愿生偈》要讲的有很多东西，没法翻译，没有对称的词。“毗婆舍那”强翻成“观”。

译「毗婆舍那」曰「观」，但泛言观，义亦未满。

单说观意义未满。

何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。

在比丘教法或声闻教法中有九种观：观身不净，观受是苦，观苦空无常乃至观身不净的胀、肿、烂等，这都是观。

亦如上木名，不得椿柘也。毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。

就是国土、阿弥陀佛、诸菩萨。观察彼国土是为什么呢？因为我们要往生彼国嘛，你要回家你不知道哪个小区是你家、几楼几号、没有钥匙，你怎么回去呢？所以我们先要观彼国土，因为往生是大事。然后，彼国土的主人是谁呢？阿弥陀佛，就要观主功德，即观阿弥陀佛。观佛，然后要观菩萨，就是菩萨正行何以作为，为什么呢？往生者皆是正行菩萨，所以有四种正行。

观想彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德。

我们现在的修，不如实修特别麻烦。现在修行人很多，在表皮上、表相上、给人看着，或者在言说上修行，本质的作用力没有真正启发开来，所以一直像草萍一样浮在水面上，得不到摩尼宝珠，因为没有沉下去。这样是很普遍的。所以天亲菩萨和昙鸾法师，很注重谈“如实修行”，使我们远离不如实修行的虚妄作业。不如实修行，就是不在究竟位上修行，我们一般的修行基本上是根据自己的业习与爱好、根据自己的见闻觉知、根据自己的想象来修行，而不是如实的修行，即不是究竟意义上的修持、回归。

所以净土教法欲使一切众生究竟回归、圆满菩提、无所遗憾，一生趣向于阿耨多罗三藐三菩提，住阿鞞跋致，就是得不退转。它有这样一个殊胜的、令一切诸佛赞美的究竟教法、彻底教法、无遗的教法，就是没有遗漏，不再需要补充了。它不是夸张的，是如实的，故说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，以总持法门回施众生！

阿弥陀佛国土庄严功德成就者。有十七种。应知。

观察门中我们来看看阿弥陀佛的国土庄严。要往生彼国，你不了彼国是不行的。阿弥陀佛国土庄严功德有十七种应知，光国土庄严就有三十四句偈子。国土庄严是十七种，用了三十四句偈子来描述，每二句偈子来描述一个角度。

一者庄严清净功德成就。

讲的是清净成就，我们很需要关心的是成就，清净我们先不管它，功德成就很重要。我们要不了解极乐世界的功德与成就，我们“到彼国”，就像我们到一个还没有开发的荒地一样，你没有任何受用。而“庄严功德成就”，就像我们到一个开发好的小区，几层楼，某个房间，你就可以直接使用它。

二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

这国土庄严功德成就有三十四句偈子，从十七个角度来给我们阐述彼国庄严的功德成就。明天我们慢慢地来把这些成就的角度给大家一一作一点提示，当然还是希望不要学学问，也就是说大家心里不要想着学什么东西，学问这个东西不值钱，有时候挺负担人的。


我们看到阿弥陀佛国土十七种庄严的提示——极乐世界是顺性的成就与抉择。他是因果同时的教法。所以念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时。以果地觉为因地心，全显因果同时之圆教，或称如来藏性教，是揭示与回归的教法，是大用大机的教法，让我们抛弃种子成长的过程、结果之循环，直归弥陀无生国土，所以南无阿弥陀佛！



摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛