慈师开示：对“毕竟往生”的毕竟要准确认知（字幕）

郭迎金

     慈师开示：对“毕竟往生”的毕竟要准确认知（字幕）

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授



“心常作愿，专念毕竟往生。”这“毕竟”我们也要有个认知。这“毕竟”是彻底说或者究竟说。这个说法十分重要，它是真诚的说法，就是它是一个很真诚的、远离了虚妄不实的说法。因为我们作为一个凡夫，透视力不够，所以言说就不真实、不究竟。那么这究竟说也称为真实说，究竟真实。诸位菩萨，为什么我们来学习世尊的教法呢？为什么来学习诸佛的智慧与方便呢？因为它究竟，因为它真实。我们在还没有真正地圆满菩提道业这样一个过程中，我们学佛是必然的。

“毕竟往生”很重要，这是诚实言、真实语。因为一心专念故，毕竟往生。我们前天讲那一个老者的故事，在急难之时一称南无佛，遇到释迦文佛，“善来，比丘”，即证阿罗汉果。

这言下之果就来自于久远的、无意识的，或者被逼迫的一句“南无佛”这样一个种子，他毕竟成就。所以我们读《妙法莲华经》经常会读到“一称南无佛，皆已成佛道”，这说的是究竟语与真实语。

我们要不善于思维这个地方，就会造成一种错觉：“佛怎么这么说呢？”乃至于塔庙中，一合掌一点头，乃至儿童沙子戏，皆已成佛道。怎么会这样说呢？实际这是究竟说与真实语，从究竟意义上他破除了过现未来，他看到了任何一个事情的结果，久远的结果。在凡夫有情乃至在诸菩萨的善巧中，各有局限，所以诸佛的智慧、方便是无限的。所谓“无限”，就是究达法性，他亲证法性之周遍功德，而一切菩萨声闻缘觉等未证周遍，所以尚未圆满与究竟。我们要不了解这个地方，很多经典的教法、很多说法你会产生疑虑。像《妙法莲华经》这一类的经典，过去称为“果中果”，来赞叹世尊的究竟之说法。

我们作为念佛的角度，也要知道“一心专念，毕竟往生”是究竟说，是真实言，是彻底无疑地揭示了这个必然的结果，也可能这“必然”不是现在，也不是未来，但是在无量劫以后的结果。那你说无量劫以后我等不及了，你等不及也得等，因为啥呢？你善缘没有成熟你还得等，那善缘成熟了，你现下就安心，那现下利益就有。实际说旷大劫以来我们沉沦得太久了，你说我们以前就没有称过佛名吗？或者说像多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来等等这些如来名号一听就能成佛道，难道我们过去连听闻都没有听闻吗？——你现在问这个话题可能是早了，你自己念一念就知道了，你是生还是熟？如果很熟的人就知道为什么我们现在还在业力中挣扎。


许多人说：我尊重佛，尊重善良，尊重持戒，尊重精进，尊重守护佛法者；但让我尊重杀盗妄淫、尊重自己或他人的不正见，不是受害吗？常规意识是这样，不了义教法中亦是这样。在渐次修持中，往往劝我们远离恶知识，常亲近善知识，以善知识为伴侣。在果地教法中不然——平等接纳十方有情，圆满回施一切有情，九界同归，凡圣同修；一时泯灭善恶、是非、凡圣、人我之差别。这是清净觉悟之缘起，是顺应我们世间有此功德藏。在我们生命每一事每一时，皆有这样殊胜内容与功德。

摘自《无量寿如来会》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛