教你一个生生世世都不穷的方法

郭迎金

                                                                    教你一个生生世世都不穷的方法


◎ 宣化上人


有一个人想要知道这“天眼通”是怎么样得的？有很多的方法。


你或者专心念〈楞严咒〉，也会得天眼通；或者习学〈大悲咒〉和“大悲咒四十二手眼”，也会得天眼通；或者不睡觉，那么学习佛法，也会得天眼通。不过不睡觉这方法是很危险的，我不希望人依照这个方法学。为什么？你们记得在我讲《楞严经》，有一位阿那律尊者，他专好睡觉，以后被佛骂了，他就七天不睡觉，然后把眼睛就瞎了。佛骂他什么呢？


咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；

一睡一千年，不闻佛名字。


寐，就是睡觉；咄咄，就是佛骂人的这一种语气。说是：“嘿！嘿！你为什么要睡觉？你就像螺蛳蚌蛤似的，在海里头一睡就可以睡一千年，你连佛的名字都听不见。”因为佛这样一骂他，他发奋了，以后总也不睡觉；经过七天，眼睛就瞎了。佛就很可怜他，教他“金刚照明三昧”，结果他得到天眼通，他就是“天眼第一”。


“阿那律”是梵语，翻译为无贫。他这名字是怎么来源的呢？


在无量劫以前，就不知多少生、计算不清楚那么多的生之前，当时他是一个初发菩提心的人。虽然还没有做佛教徒，可是对布施的道理是明白。他只是一个种田的农人，很穷很穷的；既要劳动生产，又没有钱。


在山上，就有一个修道的比丘，他已经证得辟支佛果。这个穷人并不知道他是辟支佛，只知道他是一个老比丘。这老比丘每次下山化斋饭，七天化一次缘，一天只化七家门口。这七家若全都给了，他就可以够吃七天；如果有一家没有给，他就有一天不吃东西；如果一家也化不着，他就回去七天没饭吃──等七天之后，再下来化斋饭。那么他已经七天没有吃饭了，这一天他到山下去化斋饭，又没有化着斋饭；他回去又要等七天，再下来化缘。


这个穷人从家里带的中饭，预备给自己在田里工作之后吃的。可是一看这穷和尚到山下去化缘，也没有化到东西就回来，他就生出一种布施心，想：“我今天不吃饭了，把我的饭给这个穷和尚吃了！”所以他把他这个饭就供养给老比丘吃了，他也不知道这位老比丘是证辟支佛果的。


老比丘是证辟支佛果的人，是有他心通，一观察因缘：“哦，他为什么给我这样不好吃的饭呢？”这稗子米饭，是最不值钱的这种米，是最穷的人吃的。这辟支佛一看：“啊！他没有钱，天天吃这种最便宜的饭。今天他知道我没有化着饭，就布施给我。这功德真不可思议！”


对他就特别欢喜，就很赞叹他说：“如是！如是！你这个供养心是最真了！”于是这个辟支佛就回到山上去了。


这个种田的人继续耕田，就看见一只兔子，忽然间就跳到他身上，不下来了。他慌了就跑回到家里，想法子要把这兔子从身上拿下来──发现原来是只金兔子！他把这兔子剁下来一条腿，拿去换钱；回来一看，这金兔子的腿又生出来了。


所以他由这样子就发财了，从此以后生生世世都有钱用。为什么？就因为他供养辟支佛，是以真心来供养证果的圣人，所以得到这种的果报，生生世世都叫“无贫”，都不穷了！这是这种因缘。


在《四十二章经》上说：供养一百个恶人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个受持五戒的居士；供养一万个受持五戒的居士，不如供养一个受十戒的沙弥；供养十万个沙弥，不如供养一个比丘；供养一百万个比丘，不如供养一个证初果的须陀洹；供养一千万证初果的须陀洹，不如供养一个证二果的斯陀含；供养一千万证二果的斯陀含，不如供养一个证三果的阿那含；供养百千万万数不过来，那么多证三果的阿那含，不如供养一个证四果的阿罗汉。可是你再供养没有数这么多阿罗汉，也不如供养一个辟支佛。供养一百亿辟支佛，不如供养一位三世诸佛；供养千亿三世诸佛，也不如供养无修无证者。什么叫无修无证？就是佛，也就是不如供养一位佛。那么你供养恒河沙数那么多的佛，还是不如供养一个无心、无住、无修、无证的学佛人──没有心的！


今天所说的阿那律尊者，他就因为供养一位辟支佛，就生生世世都不穷了，非常地有钱──不是做国王的太子，再不就是做全世界富翁的儿子。


所以我们若想生生世世都不穷的话，就要供养三宝，这将来就有机会富贵！可是你在富贵的时候，又有问题了，所谓“贫穷布施难，富贵学道难”。


这阿那律为什么就这么富有了？就因为他贫穷而舍得布施，他自己吃的中饭没有吃，拿去供养三宝了──以这一念的真心，所以得到富有了！这“贫穷布施难”，你看，他布施了，他自己就没有吃的了。


富贵呢？就学道难。你想，富贵的时候，你要那些有钱的人到这儿学佛法，他才不肯的呢！


所以“二十难”里有这两种难，对于这个，我们人都要注意的。


【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
南无阿弥陀佛