佛法中要紧的地方

郭迎金

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◎法界佛教大学教务长 魏果廷博士

2019年5月13日开示于万佛圣城大殿

黄建华   中译

摘自《万佛城金刚菩提海》

月刊   第590期


我想从大家熟悉的一段经文切入，这是出自六祖惠能大师的《六祖坛经》。经文中，六祖大师站在一家店门外，听到有人诵读这句“应无所住，而生其心”，当下随即明白，遂放下一切，寻找学法之处。


附带一提，当我们在诠释学课堂上学习这段经文的时候，学生们提出的一个问题是，六祖大师听到“应无所住，而生其心”而有一次开悟的经验。他到五祖弘忍大师的道场皈依学习，五祖却分配他到厨房后头去做劈柴、舂米的工作。因为六祖目不识丁，无法读写，也不能上图书馆。惠能很少上佛殿，大部分的时间都在做工，这样做了八个月之后，五祖就问他：“米熟也未？”惠能就回答：“米熟久矣！犹欠筛在。”于是，五祖就邀请惠能到他的方丈室，教导他（或者只是为他读金刚经）。当惠能听到《金刚经》里的这句“应无所住，而生其心”，当下即大彻大悟。


学生们在课堂上提问──“到底是什么改变了？”“应无所住，而生其心”这句话完全相同，经过了八个月的时间，经文没有任何改变，但是惠能对经文的感受却截然不同。因此，学生想知道：“到底什么改变了？”这八个月里，惠能到底在修行上下了什么功夫，能够让经文的义理深入其心？


这个问题在法界大学“诠释学”的课堂上被提出。“诠释学”是关于如何探究经文义理？如何理解佛陀的教导、他的用意以及他的想法？从这个例子来看，学生们很快就指出，仅仅学习经文是无从得知惠能的转变。因此，学生们以自身修行经验作为检索的工具。而非仅只在文字上学习（或者是记住经文），而是由慧能大师的例子去发掘内在的转变所带来的改变。


这可以追溯到早期我们跟随师父的学习方法，就是所谓的──学而不修行，学佛无益；行而不解，盲修瞎炼。


当惠能有这样深刻的认识后，他意识到我们的自性本自具足。像这样的自性，所有的众生皆有，与佛无别。这个自性从来就没有离开过我们，是具足的。在这样本性具足的观念下，教导并不是给予佛法，而是解开障碍或是去除理解上的障碍。因此，当弟子问佛陀：“世尊有什么法可以教导我们？”佛陀回答说：“如果我说有法可以教导你们，我是打了妄语。我所做的，只是把你的问题症结解开，让你的自性可以自然显露出来。”


有些人认为《六祖坛经》最有趣的就是惠能与登门求法的门徒们彼此对答的部分。他们不但背景不同，修行的法门也不同。有的是打坐参禅，有的专事背诵经典，有的甚至是要来取六祖大师的性命。六祖大师遇到这么多的弟子，他的教导完全不同。他是根据不同的因缘将他们各自的问题症结打开，有时这些教导看起来彼此冲突，每位弟子所接受的教导也不尽相同。有的弟子可能是教“空”，有的可能是讲“有”。


回到刚才我们提到一个概念：其实无法可教。所有这些教导，其实都是一种方便，都是去打开我们的症结。《楞严经》有提到类似的概念，就是把我们的问题症结打开。《法华经》也有相同的譬喻，各种的法门就像是药，佛是一个高明的医师，能够对症下药。病好了，就不再需要这些药。不同的病需要使用不同的药；头痛的人不需要进行化疗，癌症患者也不能服用阿司匹林。这些药虽然看起来不同，但是从更深的角度来看，它们都是圆融无碍的，都是一种方便。


现在把时间拉回到现代，大概是在一九七五、一九七六年左右，那时我在金山圣寺待了很长一段时间，也考虑成为一名比丘。那段时间，我看到许多人登门求法，其中一位访客很特别，可以用这个例子来对我们讨论的主题进行一些思考。正如六祖大师和佛所说，其实无法可求，也无法可教，一切都只是帮助我们发现本有自性的方便法；那么“到彼岸”又是什么意思呢？换句话说，什么是我们修行的目标？更确切的说，佛法的本质是什么？为何而立？与何相关？当时，我和很多人一样，心里存有这个疑问。


一九七五年有一位著名的佛教学者来到位于十五街旧的金山圣寺，那是一个很简朴的地方。他和上人在厨房会面，上人要我们围坐在他们身边。这位学者就问上人：“佛教的本质是什么？”


上人回答说：“其实呢，我只是个乡下土包子，知道的也不多。我的弟子其实都比我有学问，有的甚至是博士。我让他们来回答你的问题。”上人就转头看我们，问说：“佛教的本质是什么？”有人回答：“智慧”，上人说：“不是”；另一个答：“慈悲”，上人说：“也不是”；有人说：“空性”，上人说：“不是”。有人讲：“不执着”，（我想那是我说的，因为当时我们正在读《六祖坛经》）上人说：“不是”；一位对神通感兴趣的比丘说：“神通就是佛教的本质”，上人说：“肯定不是”。


我们这样兜了一圈，最后一个年轻的沙弥，他的名字叫果童，当时他大约11岁或12岁。你们有些人可能听过他，他的母亲是一位比丘尼。他总是喜欢在比赛中获胜，也喜欢成为众所瞩目的焦点。他向前跳起来说道：“我知道什么是佛教的本质，就是守规矩。”上人回答：“不是！”


果童就问上人说：“那佛教的本质到底是什么？”上人说：“改变。”果童愣了一下，对上人说：“可是您告诉我要守规矩。”上人回答：“我教你守规矩，就是要你肯听话，否则你不会改变。”


上人接着说：“意思就是说，如果你是个坏人，你需要改变自己成为好人。”果童反问上人：“那好人要改变什么呢？”上人就说：“可以继续修行，变成圣贤、阿罗汉。”果童问：“那阿罗汉呢？”上人说：“可以变成菩萨。”果童问：“那菩萨呢？”上人回答：“可以变成十地的菩萨。”果童再问“那十地菩萨呢？要怎么改变？”上人说：“可以成佛。”果童接着问：“成佛之后就可以退休，休息一阵子吗？”上人说：“不对！成佛了之后又再变回菩萨，就像观音菩萨一样，曾经是佛，现在是菩萨。”果童听完，说：“噢...”


这个故事有点幽默，但背后所包含的意思却很深奥──教法的本质就是改变。无所住，也无所立。即使在佛陀或菩萨的果位上，也是要不断的随顺众生，改变自己。通过改变自己，来改变众生；借由改变众生，而达到自我修行。这种不二的转变概念是我从上人的教导中学到的。换句话说，没有静或是动，而是持续不断的随缘教化。南无阿弥陀佛    阿弥陀佛！