宁生西方下下品，不做娑婆上上人

郭迎金

宁生西方下下品，不做娑婆上上人


娑婆世界道难成

我们在娑婆世界修行，很难得到不退转，但是到了极乐世界，就可以圆证三不退。西方极乐世界的修行环境是最殊胜的，因为佛的愿力成就，佛力加持，所以所有往生者都是不退转的。这是非常奇特、不可思议的。在娑婆世界修行很容易退转。就像《俱舍论》里面讲的，甚至有一些四果阿罗汉，四果的果位也会退转。但是他最多退到初果，不可能退到凡夫，而且即使退了，这一生最后也还会再证回去，不会退到下一生。小乘里面就有这样的情况。所以有些阿罗汉就不敢住在人间，要住在天界，天上没有特别的恶因缘，就不会有退转了。我们一般人，如果在娑婆世界修行，甚至有可能还会退到地狱，即使发了菩提心，也可能会退转。但是你如果往生到西方呢？就像退法阿罗汉居在天界一样，就绝无退转了。

如来有胜方便，摄护信心《大乘起信论》里面就告诉我们，有一种摄护信心，使信心不退的方便，就是先要往生净土，使信心不退。直到我们修行成就，甚至得到无生法忍之后，再来到娑婆世界度众生，那就绝对可靠了。龙树菩萨专门开示，如果你现在就要生生世世住在娑婆世界度众生，这是绝对不允许的。初发心的菩萨“忍力未成”，要想在娑婆世界度苦众生是决定不行的，是没有道理的、不开许的。现在有一些人，不去真正地闻思、学习、精通教法，而是完全凭自己的想象，这样可能会连法门都选择错了。大方向都错了，那就麻烦了。说“错”，不是说这个修法不对，而是成功的几率极小极小。依通途教法，要想这辈子在娑婆世界转凡成圣，几率是极小的；但你如果依净土法门，或者同时兼修净土，两个法门合在一起，那就保险多了，往生出轮回的几率就大多了。如果仅仅依靠通途自力法门，那必须要转凡成圣，大乘登地或者小乘证四果，才能出离轮回，初果、二果都不行，这就太难了。但是如果你能结合净土法门，即使没有转凡成圣，修行没有成就，但是还可以靠净土法门这个保命的、最后的底牌，以凡夫的身份逃出轮回。所以净土法门对我们来说确实太重要了。这样的法门你不要，可以说真的就是印祖讲的“非愚即狂”，要么就是无知，要么就是狂妄。这不是太可惜了吗？
但得见弥陀，何愁不开悟这就像《憨山老人梦游集》中也讲到的：“论云：‘众生初学，惧信心难成，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求即得往生。常见归依佛，故终无有退。’此乃未悟而修者，即永明所云‘但得见弥陀，何愁不开悟’之意也。”“论云”，这里主要依的就是我们前面提到的《大乘起信论》。一般来讲，要一万大劫（或者说十千劫）修十信，初到十信成就了，入初发菩提心住了，这时候信心才成就，可以不退。但如果还没有满一万大劫，信心还没有成就，那你就要生生世世在娑婆世界修十信，可能没修多久信心就退了，甚至可能会退到地狱，那就糟糕了。所以，《起信论》中就给我们介绍“如来有胜方便，摄护信心”，这个方便就是往生西方。往生西方之后，信心就不会退了，直到信心成就了，度众生才保险。“此乃未悟而修者，即永明所云‘但得见弥陀，何愁不开悟’之意也。”“未悟而修”，也就是“无禅”，那么你最好要“有净土”，往生西方，这才是最保险的。再来看《憨山老人梦游集》：“所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟’，又何必论顿论渐，又管甚三品九品哉？譬如世登黄榜，即末后一名亦可，又何必要鼎甲哉？”“但得见弥陀，何愁不开悟”，不要管根性是顿是渐，往生后是三品、九品的什么品位，只要能往生就行了，即使是下下品，也胜过人间的上上人了。这就像世间的登黄榜，你只要进士及第就行了，哪怕是最后一名也可以，能中就行，何必一定要中“鼎甲”（状元、榜眼、探花的总称）呢？
南无阿弥陀佛