念佛方法为何不可执定一法？

郭迎金

                                             念佛方法为何不可执定一法？

印祖原文：


   念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆[sì]中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小、或金刚、或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。


   一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎？


   又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎？


   凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎？精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。（《新编全本印光法师文钞》卷九第211页 复念西大师书）


   在家人不随众，各人念佛，坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。


   当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。

（《新编全本印光法师文钞》卷二第282页 复陈慧超居士书）

念佛的方法，怎么可以执着一定的规矩。古人建立法则，如同药铺中，各种药品全都具备。我们使用的方法，必须称量自己的精神气力，过去世以及现世的善根。或者大声念，或者小声念，或者金刚念，或者默念，都可以。如果昏沉，就不妨大声念来击退昏沉。如果散乱，也是如此。如果常常大声念，必定导致身体受病。不要说普通人不可以常常如此。即使是极为强健的人也不可以常常如此。


    一天之中，热了，就脱去衣服；冷了，就加衣服，为何在念佛了生死这个方法上，死死执着一定的规矩，不取适宜，这还能称为知法吗？


   又有提倡掐珠记数的，这也是有利有弊的。利，就是念一句佛号，一掐珠，不轻易放过，那么心容易归一；弊，就是静坐的时候掐珠，必定导致心很难安定，久了就容易成病。再者，人的精神，有种种不同，怎么可以执定一种方法，而不知道调停应变来做呢？


   凡是大众共修，必须按照大家的精神，另外再定；个人的修持，也必须按照自己的精神来定。哪会仅有一个死板的方法，让人遵守呢？精神使用过度之后，不是退缩怠惰，就是生病。如果能够量力而为，就有利益没有损害了。


   在家人不是大家一起修行的，每人各自念佛的时候，坐着念，站着念，跪着念或者绕佛念，都没什么不可以的。但不能执定一个方法不变。如果执定一个方法不变，人就容易疲劳，心就难以相应了。


   应当根据自己的身体和功夫的情况来斟酌，采取适宜自己的方法行持，则有益。常途通行的做法，宜先绕念，次坐念，再次跪念。如果绕、跪都觉得辛苦，宜坐念，或立念。昏沉去掉了，应当恢复坐念。宜按钟点来念，不宜掐珠念，这是因为掐珠难以养心的缘故。
南无阿弥陀佛