出家──最彻底的布施

郭迎金

                  出家──最彻底的布施


出世俗的家，出烦恼无明的家，出三界的家。


◎ 宣化上人


菩萨中的大菩萨，他拥有最富丽堂皇的陈设，美轮美奂的住宅，以及种种精美的资生之具。如是众多高贵的物资，倘若有人向他乞求，菩萨毫不犹豫地立刻赠送他。菩萨修布施法门，对于家庭的一切他都没有执着心。他的心目中，早已远离了家族观念。他明白家本来就是空的，因缘和合而组成的，缘尽就各自分散了，有什么值得执着呢？他根本就厌恶家中所有的动产和不动产，以及那些资生的工具物资。


在日常生活中，不贪取华服美食五欲的享受，所以他的心不会被那些物资所系缚。知道这个家终会离散，不会永远存在，所以他的心对家庭观念很淡薄，常常都想舍弃这个世俗的家，出家修道，更求出离三界的家。至于家庭的一份子如妻子，等于是个脖锁，把人的颈子扣得牢牢的。儿子就是脚镣，拖得动不了脚步。女儿就如手铐，手都不能动一下。一个人像这样周身都被捆绑着，连呼吸都没有自由，还谈得到自在吗？又有什么可以爱着的呢？


菩萨看破这些，放下一切，为了免受家的逼迫，所以他只求出这世俗家，去修学菩萨行。用修习诸佛所说的八万四千法门，而证得菩提道果，来庄严自身。把身外的资财完全舍掉，不生悔心。菩萨这种作风，常常受到十方诸佛的称扬赞叹：善哉，善哉，善男子！你真精进，发如是大菩提心，做人所不能做的事，舍人所不能舍的家财舍宅，一切所有，都能惠施予人，而不悔、不留恋、不执着，真正难能可贵。菩萨见有来乞求的人，心中无限欢喜，无尽地庆幸自己有行大布施的机会。


出家是件不容易的事，并不是说剃除了须发，穿上袍，搭件袈裟，说几句机锋话，满口佛呀、法呀的，说大篇好听的道理，坐在那儿闭眼参禅。这只可算为穿佛的衣，吃佛的饭，表演一个出家人的样子。如果能言行一致，苦口婆心，慈悲平等待人接物，人前人后不违正道，这才能说是位本分的出家人。


出家人有三种：一、身出家，心不出家。二、心出家，身未出家。三、身心都已出家。


出家有三个程度不同的家，就看各人的修持功夫而定。


一、出世俗的家：这就是一般的出家弟子──比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。


二、出烦恼无明的家：出家后各人修持的进境，只有自己知道，不过在个人的语默动静中，旁人也可以看得出来。一个出家人的习气毛病，一天天减少，贪瞋痴的表现，日日在消灭，那就是古德说的：“无明分分破，法身分分证”的现象。这位出家人，他正努力冲出烦恼无明的家，向菩提大道上走。


三、出三界的家：这就是出家人的第一个目标，也是一切修学佛道的七众弟子的第一个目标。这时就永断生死，以后随自己的愿力，自由来去九法界中度化众生，成就了出家的第一快乐。


菩萨又愿一切众生，能够解脱家庭的束缚，入到诸佛的家族，修学诸佛所说的法门，勤修清净梵行。又愿一切众生，把悭贪的污垢心丢掉，转变成欢喜布施的喜舍心，乐于施舍所有的资财，永远不生退转心。又愿一切众生，永远离开世俗的家庭观念，什么升官发财、扬名显亲、传宗接代等世法。更不要贪图不义之财，聚敛囤积、收藏珍宝，这种事都是造业惹祸的根苗。古人说：“多藏必后亡”，藏得多，丢得惨。


又说：“身边无爱物，自无烦恼生”。古人说得一点不错，身边爱恋的东西多了，烦恼不停地缠绕着，这也爱，那也舍不得，死都不闭眼，最后还是两手空空而去。菩萨教化众生，要懂得少有欲望，满足现实，自然乐在其中。


又愿一切众生，赶快出离世俗之家的烦恼束缚，学佛法学修清净行，将来住到佛的家里，与佛同住。又愿一切众生，得着圆融无碍的究竟法，把一切障碍人的染污法都灭除掉，清净自在。又愿一切众生，离开家属的私情溺爱，虽然现的是在家身份，但是心中并不执着在家属爱中。又愿一切众生，善于劝化诱导那些沉溺在家法中的人，开示家属的组合，都是因缘所成，不要太执着。他引用大智大慧佛所说的人生道理，指导那些迷误者，就是无法离开世俗的家法，也要信仰佛法，修学佛法，明白佛法，不受家法的束缚。


又愿一切众生，虽然现身在世俗的家族中，心却是常随顺着诸佛的智慧，修行办道安住不动。又愿一切众生，现在虽然没有出家，还是个在家的居士，但他们的心愿却已住在佛的地位，能够普遍令无量无边的众生，发起欢喜心，发大菩提心。这就是菩萨中的大菩萨，布施舍宅时，对众生所作的善根回向。为的是使众生能够成就犹如菩萨的种种大愿，以及神通智慧的缘故。


【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》



问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？


宣化上人：《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。  


【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》

南无阿弥陀佛