念佛人临终昏迷不清醒，是否会障碍往生？

郭迎金

              念佛人临终昏迷不清醒，是否会障碍往生？



念佛人最担心的就是现在身体还健康、头脑还清楚，所以能够念这句佛号，万一身体老迈、神识昏沉，甚至得了老人痴呆症，或记忆力衰退，不晓得要念佛，这样会影响往生吗？
答案是——不影响往生！ 因为这是身体的病苦，并不是我们内心失去信心、愿心，不愿意往生极乐世界。所以临终的时候，不管清醒、昏迷，或是意外死亡，都决定往生西方极乐世界。 十方众生根器各别、业障也个个不同，但是阿弥陀佛的救度平等无差别，而且是主动而来。

阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍，阿弥陀佛知道我们十方众生的业力，时间一到，阿弥陀佛就现身来接引我们了。 阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢？这些阿弥陀佛都知道。而且临终时虽然肉体器官昏迷，但是我们的心并没有昏迷呀！这时候，心也一定是在念佛；即使没有念佛也没关系，因为阿弥陀佛一定会来接引我们。经典向我们保证：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 一个念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取不舍，一直到临终显现迎接我们。《阿弥陀经》说： 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。 所以，临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。“至心信乐，欲生我国”的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍；临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。《阿弥陀经》说： 如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。



善导大师于《观念法门》解释说：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 善导大师自古以来，被公认是阿弥陀佛的化身，在唐朝示现为高僧，弘扬念佛往生极乐世界的净土法门。所以善导大师对净土法门非常的清楚、深入，他所说的字字句句，都是真理，能够启发我们的信心，解除我们的疑惑。 十方诸佛为我们保证念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假；怀疑释迦牟尼佛，就是怀疑阿弥陀佛的本愿，认为阿弥陀佛的本愿也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。而相信一佛，等同相信一切诸佛，也就是对三宝真正相信。所以，我们信这个法是具足非常广大的信心，同样的，疑这个法也是非常深重的罪过。 学净土的人，首先要对这点了解，不然疑惑等于就是疑法，疑法就是谤佛，而且会使我们一生念佛，都不能得到安稳、喜乐。 我们"回向偈"的内容是：

愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。 我们所往生的净土是安乐的地方，不只往生以后安乐，现在修持这个法门的同时，也是安乐的。 "安"是内心非常安稳，"乐"是内心非常喜乐，所以这个法门是安乐的法门。如果对往生有怀疑、内心有苦闷，表示还没有真正了解这个法门；没有真正了解这个法门，当然就不可能正确的行持了。 生老病死是生命的自然循环，在座莲友大多上了年岁，身体难免会有病痛，甚至接近临终，因此对这一点，更要有清楚的认识。否则岂不是一边念佛，一边内心挣扎，产生微细的犹豫吗？对这一点，大家应该认真面对。因为此时的微细犹豫，临终时就会放大，甚至强烈到成为主宰。人活着的时候，意识是我们的主人；临终的时候，意识渐渐消失，内心的业力就变成真正的主人。所以心中有怀疑，现在就要解决，等临终才想解疑，恐怕就来不及了。 不过，只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心当下就会消除，好像光明一到，黑暗立即消失。

南无阿弥陀佛