佛教兴盛和息灾免难

郭迎金

                    佛教兴盛和息灾免难


◎王青楠 讲于万佛圣城大殿

2013年9月9日星期一晚


我是王青楠，今天练习说法。近来天灾人祸很多，这一切也可以说是因为不信因果的人太多，所以问题才变得严重。今天想和大家讨论的题目是：佛教兴盛和息灾免难。


这里所说的这个佛教兴盛，不是说表面上僧团的规模很大、信众很多，而是要有真正依教奉行的修行人住世。具体到我们普通的信众，我们要依六大宗旨行事；再退一步讲，每天的修行功课也是必不可少的。


我们应该明白持戒本身实际上就是一个大的息灾法，为什么这么说呢？因为你持戒，很多不好的事就跟你没有缘了，至于能不能实现感应道交呢？这个与住世佛法的修行人和信众所积下来的功德、愿力、业力的大小等等，都有关系。


我们现在看一下《地藏经》，婆罗门女想要超度母亲，她不仅诚心对佛、塔、寺做了布施；另一方面，她修行的功夫也很了得。她可以端坐念佛一日一夜，最终得到所求的感应，称心满愿。所以如果我们不想修行，又抱怨佛菩萨不给感应，这恐怕就是完全误解了佛教。


我读到泰国高僧阿姜曼尊者的传记，发现很多地方对我们理解这个过程有帮助。这里就分三点跟大家分享一下。


第一点就是，高僧住世是国家之福。泰国是一个佛教国家，从国王到百姓，百分之九十几的人信佛。泰国的佛教以前可以说是龙象辈出，著名的阿姜曼尊者1870年出生，1949年入灭，他那个时候已经证到四果罗汉的境界。


阿姜曼尊者很了不起，他带出了一个真修实证的僧团，据说仅泰国的清迈府就有三位证得圣果。那个地方的大小，可能只相当于我们的一个县。在上个世纪初期、中期，泰国的老百姓生活得比我们安定多了，这个也许就可以说是真修行人和百姓的善根带来的护国息灾的感应。


以前我在维吉尼亚州做事，同两位缅甸朋友说到二战，一个说：“我们真不幸，盟军和日本在我们国家打了两场大仗，破坏很大；而泰国就很幸运，什么事也没有。”另一个说：“我们以前是英国的殖民地，我父亲说他可以原谅英国人，但不能原谅日本人；因为他们拉夫做苦力，连让人回家、跟家里人打声招呼的机会都不给。”我想我的朋友所说的两场仗，应该是日本入侵缅甸的时候算一场，盟军反攻时候算一场吧！


有人说，到上个世纪二、三十年代，亚洲有独立主权的国家就只有日本跟泰国。考虑到日本巨大的杀业，在那时候的国际环境中，泰国没打什么仗，百姓又能生活相对安定。有这样的局面，可以说是一个奇迹。其实泰国当时的政治也是很多问题，但是这个真修实证的僧团，却还是能让自己的人民生活安宁。


第二点呢，我想给大家讲一个息灾的例子。它可以告诉我们佛教的息灾不是那么简单的一件事情。我们知道三宝是福田，如果我们的观念正确，会给我们带来巨大的福报，但心存邪见会发生很多问题。


有一次，这位阿姜曼尊者到了一个很深的旷野，那个山地部落的居民几乎都没见过修头陀行的比丘。当时他有另一位比丘陪同着，他们选择了一个树林下边，距离那个村落大概有两公里的地方就住下来了。早上进村里去托钵，尊者阿姜曼和他同伴就这样住了几天，村民们对他们表现得既没有敬意，也没有信心。


那天晚上，那个酋长就把村民召集来开会，告诉他们说：现在有两只老虎伪装成人，已经住在离此不远的一个地方了，但我还不知道他们是哪种老虎，但他们看起来很令人怀疑。


正当这个部落的领导人警告他的人民的时候，阿姜曼尊者正在坐禅，他靠天耳通就听到这个酋长在讲些什么东西。第二天，阿姜曼就告诉他的朋友说：“这些人已经指控我们是假装人形，想要杀害村民的老虎了。如果我们现在就离开这里的话呢，这些村民死后都会投身为老虎，这是很严重的业力。为了帮助他们，我们必须在此停留比较久的时间；虽然他们对我们态度冷漠，不给我们什么供养，让我们受到很多痛苦，我们还是要坚持。”


他们的住处就在林间树荫下，几乎不能够遮阳避雨，附近也没有山洞或者断崖，他们找不到更好的住处。有时候下倾盆大雨，他们必须收集干叶子和树枝，做一个简陋的斜墙来挡雨。下雨的时候，他们被迫坐在蚊帐内的伞下，寒冷地颤抖着。有时候强烈的山风吹来夹着雨水，剧烈地吹打着蚊帐，甚至把雨伞都吹走了，他们两个人全身湿透，像树叶一样吃吃吃地发抖。


这就是阿姜曼和他的同伴，在自我牺牲的精神下所要忍受的严峻考验。这是他们自找的考验，他们必须忍耐一直到村民的态度软化了，直到他们恢复理性为止。他们一直这样熬了好几个月的时间，最后终于将村民感化，纠正他们的邪见。


第三点是，我们自己要修行、积功德才能得到帮助。尊者阿姜曼和许多弟子修禅的时候，会看到灵界的众生，尤其是饿鬼界的众生来求救。因为过去的恶业，这些饿鬼要承受极大的痛苦，有的已经受苦几千万年了。


他们想要跟修行人来求救，也不是那么简单的。要么本人的业力比较轻，要么就是在地狱一类的地方，受完了果报之后才有机会。他们常常要求尊者转告他们的家人，要做功德回向给他们，让他们早日脱离苦海。


可是饿鬼的情况千差万别，有的已经往生太久了，以前的村庄眷属已经无从寻找；有的还可以接受修行人的回向，而有的饿鬼业力特殊，只能接受自己眷属的回向。眷属找不到的时候，他们就可怜到了极点。由此可见，我们平日修行，积功累德的重要。


尊者阿姜曼开示的一些案例，令人毛骨悚然。他说：“那些可以清楚地看到这些业因果的人们，绝不敢去做坏事。”有位弟子向尊者建议：“您为什么不将这些因果事件告诉世人，让大家有所觉醒，发心向善呢？”


这个想法，遭到尊者阿姜曼的斥责，尊者做了很长的开示。我没有办法在这里完整地转述，其中有几点是这样子：“你疯了！你才会有这种建议，我根本不会公开谈这种事情。如果我这样做，你、我还有所有在座的和尚都成了神经病，以后还有哪个庙肯接受我们？佛教的开示要慎重、要实际、要清楚，你简直在蛮干。”“佛法虽然是绝对的真理，但是也需要世间人来参加涉入，我们所要做到，就是让世间的仪轨跟佛法的真理互相和谐。”


这个公案，有些地方是不容易想清楚的。你看啊，许多人在活的时候如果不做功德，没有人指点，他死后就落入跟公案中饿鬼一样的境地。但这个话题又不能公开讲，因为他们会误解佛教。所以许多人活的时候，无法得到高僧直截了当的忠告。


从这里就显示出我们个人修行的重要了，如果我们无法接受逆耳的忠言，就无法得到直截了当的开示。另一方面，如果我们修持够，对正法又能够承担相当的压力，还是有可能得到改变命运的机会的。


我本来准备的讲稿就到这里了，现在还有一点时间，想跟大家再分享一下，为什么我们自己的修行这么重要。我们自己的修行功德可以说是无量的，其中一个方面就是开启世间的智慧，世间的智慧其实跟息灾也有关系。有一个法师，参加了修苦行的一个庙，很用功，每天两点钟就起床了。他跟我说，他原来家在农村，生活就很苦；出家以后生活虽然也苦，但是他可以适应。


他以前，在他那个村里，没有几个大学生；有一个女大学生很会讲话，讲很多歪理。他听了以后知道不对，但他讲不出来她到底错在哪里。他出家在庙里苦修；苦修了几年之后，他这个智慧就开了。他好像有一次回家探亲的时候，又遇到那个女的讲那些歪理。法师说：“我一下子就发现其中问题，回了她几句。讲得那个人就哑口无言。”


所以这个公案，其实蛮重要的，世间的很多事情都是因为邪知邪见引起的。我们自己修行，开启智慧以后，心中就可以比较好地找到一个中道，这样就避免很多问题。阿弥陀佛！


【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
南无阿弥陀佛