断念断业 方证法身

郭迎金

                            断念断业　方证法身


摘自《万佛城金刚菩提海》

月刊   第482期


《大乘起信论》曰：“无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。”不觉即无明，心动就是最初刚刚起来一个小念头，它是由无明而来；虽然微细，但作用却大，能在我们第八阿赖耶识中留下一个种子，这个种子将来遇缘起现行，什么事情都做得出来，这一个小念头就叫作业。


由业招果酬报方休


凡是人所做的事，所说的言语，以及心里所思维的一切，都叫作业，称为身口意三业。业是以思心为体，思是五遍行之一，就是意志，即造作身口意三业的原动力。吾人一切由心所为的动作及行为，无不由此推动出来。它能令心取正邪等因缘造出善恶之业，有业必感受果报。人生为酬业而来，故受业的支配。


所谓觉则不动，动则有苦，意义深长。佛是觉，众生不觉。佛心是如如不动；众生心则生灭不停，所以众生流转生死，苦不可言。这个苦指三苦、八苦、以及无量诸苦而言。古人说：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这说明人生的真相，由于一念不觉而发展到生老病死，永无了期。


唯去妄心方得真如


再深入研究，我们的阿赖耶识是真妄和合之体，真就是真如本性是不动的，妄即无明，无明不守本分，忽然一动生出一个细微的念头，所谓心动，其实不是心动，而是无明在动。这一动非同小可，即引起接连不断的大波浪。《大乘起信论》心生灭门中说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”换句话说，不生不灭是指如来藏说，即真如本性。生灭是妄心，妄心属有漏刹那生灭的虚妄杂染法，也就是无明，此即第八阿赖耶识的详细解说。


我们活在世上，不能像植物人一样，身口意总要有所活动。在凡夫方面，若任由意志自由活动，必然随其心中之烦恼依旧走贪瞋痴的老路子。生死浮沉，永无解脱之日。学佛就是要控制意志，清净三业，身礼佛、口念佛、心想佛，三业清净为入道之阶。


人之有贪瞋痴烦恼，系为人的妄念一起只认得一切法之相，而不知道，凡所有相，皆是虚妄。而且相相不一，因误认相为真实的，见到善恶好丑高低不平之象，就起了分别执着之心，引起爱憎取舍，因之造出善恶不同之业。这种由自己所造之业会成为将来自己的指挥官，令自己作不了主，如同一个小猴子被人牵着走，一生行为，始终逃不出业力的范围。纵然死了，还不算完，今生所造的业又须带到来生受报。一般人善少恶多，所以受报也是苦多乐少。这是轮回的真相，要想摆脱，只有学出世法，断妄归真，才是根本解决之道。


《地藏经》曰：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。这段经文指出了业力的影响如此之大，且必须承受果报，而无代替之方。所以我们一言一行，均须谨慎，以免自作自受，无可逃避。


离念证性才可成佛


人生受业力挟制，解放之法，唯有在最初“依不觉故心动”上想办法。心能不动，念头就没有了，但是若想心不动，实不容易。我们平常的念头没有一时停过，妄想纷飞而不觉得。例如夜里睡不着时，若干年前的人我是非涌现心头。这时候要使心不动，什么都不想，且维持一分钟，实在不容易。


所以禅宗修行主要的就是断念头，所谓：“打得念头死，许你法身活。”“不怕念起，只怕觉迟。”应知念头就是业识，欲证性体，非断念不可。断念就是断无明，断一分无明，证一分法身。念头是虚妄的，当处起，当处灭，刹那不停，最坏的是前念刚刚灭，后念跟着又来了。


所以修行人在前念已灭后念未起的时候，保持心中清净，这一念清净心，时间虽短，却是净念相继之根源，与如来心心相印，是了不起的功夫。


因此，学佛就是要离念证性。无论在家出家，一切拜佛、拜忏、念经、念咒、印经、造像、烧香、磕头、打坐、阅藏等功德，只是助行，唯有断念才是正行。也唯有如此，才能斩断业障，趋向佛智与清净法身。
南无阿弥陀佛