正知正见上的争论，跟争人我是非不同

郭迎金

                        正知正见上的争论，跟争人我是非不同



《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解



对哪一类众生，说哪一类的法，这是对待懈怠，对待不布施的。不舍的，让他舍；对于懈怠的，让他精进。还有一类众生具足恶慧，邪知邪见。爱跟人家抬扛，他看问题总是跟大家看法不一样，这叫恶慧；说的跟人家说的不同，这叫邪知邪见。这有严重的，有不严重的。 但是也不是说不争论，要有争论。过去古德教授我们，这个争论是在正知正见上的争论，不是邪知邪见的争论。古德说，圆顿教，圆满超出的大乘法，是不讲人情的，“圆顿教，勿人情”。“有疑不决直须争”，说这个问题，我们俩看法不一样，有怀疑，要争辩，要讨论。这个争论，跟争人我是非不同，“非是山僧逞人我”。 “修行恐落断常坑”，断见、常见，这两种都是二边，不是中道义。学大乘教义的菩萨是讲中道的，讲中道的即不落于断见，执空，执著空义；也不落于常见，常见执有。执著有、非有，空、非空。这就是我们讲华严义最主要的。那个一般的众生执著常，或执著断。依着佛法，依着佛教导的执著常。 例如我们学戒，学戒律，戒律教导我们，我们一般地把戒律看成是小乘法，我初出家的时候看成二乘法。但是菩萨戒律不是二乘法，咱们说一个杀生不杀戒，讲要杀烦恼贼，杀无明贼，那个杀就不是这个杀。你从这些个道理讲，不能执著语言，也不能执著文字，跟那个执著有我、无我一样的含义。 什么叫恶觉慧呢？恶觉慧就是他不改变他自己的主观意识。主观意识就有“我”在里头，不是“无我”的。他若是无我的，那个不叫恶觉慧了。但是看对什么样的机，说哪一部分的法，因人施教。 譬如恶慧的，恶慧的一般地指着是反对佛法的。还有些个众生他那根性是这样，你要说东，他非说西不可，他专门跟人抬扛。其实他心里也知道，他抬得不对的，他自己也知道。明明是东，为什么要说西呢？他也有道理，我站在西边看着是东，我站在东边，我当然看见是西了。这个道理，这就是说不清楚的。那抬扛的人，你跟他说不清楚的。 我们就把他说为什么呢？恶慧，邪觉观。那给他说如来的正法，佛说的“无我”，你要说“我”是对的，有我执是对的，那就是错误的。那三宝弟子依着佛的教导为准，违背佛的教导，那些抬扛的不是正法。佛说的是正法，不是佛说的，都不是正法。以这个教诫为准。
南无阿弥陀佛