念佛最切要之妙法是什么？何为学佛人日用所当遵守之洪猷？

郭迎金

                                       念佛最切要之妙法是什么？何为学佛人日用所当遵守之洪猷？

如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继。

敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页 致崔德振居士书）

“都摄六根，净念相继”具体怎么做？

摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念、如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。

念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念、如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第323页 复徐志一居士书）

“都摄六根”的下手处是什么？

摄耳谛听，志心谛听，久久便可都摄六根，净念相继。

念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。（《新编全本印光法师文钞》卷九第295页 与张静江居士书）

念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第623页 复常逢春居士书七）

怎样才能摄心归一？为什么不可定求瑞相？

欲得摄心归一，需生死心切，恳切至诚，著实从心中念，切勿滑口读过。或依《文钞》十念记数之法，自可易于归一也。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。

欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法，自可易于归一也。（《新编全本印光法师文钞》卷九第322页 复朱德大居士书）

净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音要入耳，要使句句听清楚。从朝至暮，无用心事，则常念。大声、小声、心中默念，都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。早晚立一功课，或念《弥陀经》一遍、《往生咒》三遍，即念赞佛偈，念佛或一千、八百、五百，随各人工夫立。若忙极，则用晨朝十念法念。除早晚功课外，行、住、坐、卧都要念。只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。（《新编全本印光法师文钞》卷九第401页 复吴希道居士书）

为什么说听之一法，实念佛要法？

因为听之一法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理、不明性体之人，修观想等法也。（《新编全本印光法师文钞》卷十第478页 复刘惠民居士书）
南无阿弥陀佛