印光法师：观想、实相、持名念佛之比较

郭迎金

                        印光法师：观想、实相、持名念佛之比较

文钞原文：
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大。法。门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。
——《印光法师文钞》•复吴希真书

印光法师：心常忆念
白话译文：
观想这个方法，如果不是那种理路明白，观境熟悉，无躁妄速成之心，有镇定不移之志的人，修它则损多益少。至于实相念佛，乃是一代时教、一切法门的通途妙行。如天台宗的止观，禅宗参究向上等都是实相念佛，即所谓念自性天真之佛。这个念实相佛，说起来容易，要修行有证，实在是难中之难。如果不是再来的大士，谁能即生亲证？持名这个方法，是即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心又佛心的一个大。法。门。于持名念佛的修行认识到自己的当体实相，则利益宏深。外面持名念佛而实际上是专修实相的，一万个人中也难得一、二个实证的。能得到苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等的果报，已经属于上等的了。了生脱死的大事，难道光志大言大就可以成办了吗？

记数念佛

文钞原文：

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。（增广·卷一·复高邵麟居士书四·P77）

白话译文：

所谓十念计数，就是当念佛的是时候，从第一句到第十句，必须念得分明，还要记的分明。到第十句后，再重新从第一句计到第十句，不能二十，三十那么计。随念随记，不能用念珠，只用心来记。如果十句记不下来，可以分为两气，从一到五，从六到十。如果这样还是费劲，可以从一到三，从四到五，从六到十，作三气来念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念没有地方插足，这样，一心不乱的境界慢慢地自然会证得。要知道，这个十念法与晨朝十念法，摄妄想的效果相同，而功用的方法完全不一样。晨朝十念，是一口气为一念，不论念的佛号数目是多少。而十念计数念佛，是以一句佛号为一念。晨朝十念，念十口气就可以了。念二十，三十就容易伤气成病。而十念计数念佛，念一句佛，心里知道一句。念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，纵使每天念数万句佛号，都是这样记。——增广·卷一·复高邵麟居士书四·P77
南无阿弥陀佛