答疑：层层剖析~引出净土传承究竟念佛之法

郭迎金

                       答疑：层层剖析~引出净土传承究竟念佛之法

净土传承必修之法则~《往生论》“五念门”修法，令入弥陀愿海中，得佛力载负，必竞得生安乐国土

     ——皈依究竟了义法，随顺佛愿为己愿

慈法法师答问

      二零一一年十一月于放光寺

（缘起：2011年11月，一位在终南山修行的出家师父到放光寺，行法出关后，向法师请教究竟的皈依与发心，以及以果地觉为因地心的念佛方法。）

  参学者：我想请师父给我说说发心和皈依。

  师：你在这个地方看清楚了，知道我说这个是真实不虚的，我们就有话可讲了。

  参学者：我需要真正的发心、真正的皈依、真正的成就。

  师：OK，这是个严肃问题，就是我们法身慧命的问题。无始以来我们就这么一个机会，错过了就误入歧途。若不错过，当真了，就得到不可思议的佛法利益。说“人生难得，佛法难闻”，是诚实言。以前哪个法师教你的我不知道，但有一点，你说“我发大心”，实际这个地方是以佛的果地觉为我们现在的心。

你能不能知道阿弥陀佛的果地觉是什么？你给我讲一讲。阿弥陀佛的果地觉他成就了什么？说“阿弥陀佛，我要往生极乐世界”——念阿弥陀佛，念他什么？他是什么？为什么要念他？为什么要往生他的国土？

  参学者：我心里想念阿弥陀佛，能够与阿弥陀佛心成为一个心、愿成为一个愿、行成为一个行，能够念到究竟清净……

  师：我先不管你要干什么，你就告诉我：阿弥陀佛成就了，他的愿是什么？他主要的愿望是什么？感动你的愿望是什么？他的心是什么？阿弥陀佛的果地觉是什么？你若在这个地方有所明确，你就有个皈依的东西。这个地方要思维！若不思维我们往生什么地方？我们念的什么东西？我们依的什么愿？

  参学者：四十八愿？

  师：四十八愿太泛了，一句话？感动我的一句话，感动我的一个因缘。说我以佛愿为己愿，但啥是佛愿我不知道，四十八愿太多了。

  参学者：阿弥陀佛说谁能老实念佛、一心念佛，到他临终时我来接他。就奔这个愿我来念佛的。

  师：谁能老实念佛他临终来接谁，就因为这个愿望感动了，很好。作为佛果地觉来说，你认为这个果地觉圆满吗？谁念我的名字一直不休息，临命终时我去接他——你认为这个愿望圆满吗？

  参学者：我以前多年听某某法师讲经，他说谛闲法师有一个弟子，没上过学，也不认识字。谛闲法师就给他六个字，让他老实念佛。结果他老实念佛三年就站着往生了。我修阿弥陀佛，是奔着这个方向去的……

  师：先不谈你，还说阿弥陀佛。你说阿弥陀佛这个愿望究竟不究竟、圆满不圆满？就是你念我名号，临终了我来接你往生我的国土——这个心是不是佛心？你如实地说！

  参学者：是佛心。

  师：是佛心，是究竟佛心还是方便佛心？

  参学者：我觉得应该是个方便。

  师：方便是顺应众生说，对吗？

  参学者：应该是这样。

  师：顺应众生说就不究竟，他是导引众生回向究竟。你要回向不了究竟，你不得真正安乐，你念佛不真正安乐！

参学者：是这样的。

师：你总在飘忽不定中，你总有不确定性！你一次一次念佛，就是奔着某某法师这个讲法来了，你奔着这个铁匠的方法来了，那你就到了，也没问题。但你现在心里不能如实地称念每一句，在究竟意义上称念每一句阿弥陀佛？

为什么我说你这个皈依处呢？皈依可以皈依了义教，也可以皈依不了义教，皈依究竟与皈依方便。皈依方便的人不得究竟安乐，因为他只是引导趣向于究竟，所以这不是果地觉为因地心。你现在对佛的果地觉没有认识，你只是说在对佛的方便。就是顺应众生说上，你有方便，但对佛证实的真正心地是什么你没有了解。

  参学者：我想了解，师父。

  师：OK！净土法门的传承从历代，从释迦文佛传到我们这个娑婆世界，在贤劫人寿一百岁的时代，在我们这个世界留下这样一个教法，在这么短寿的时间留下这样一个教法的目的，是让我们得到极大方便！是活着安心，撒手自在！这是一定的。所以历代祖师都传播这样一个信息：以弥陀的果地觉为我们现在的因地心，是果地教言。一生成办，横断生死，闭塞恶道，通达善趣，一生成就——认识于此，这个传承就没有断过，没有断过就是果地觉为因地心。

你现在还要跟我说果地觉是什么？把果地觉搞明白了，你的皈依也就明白了，发心也就明白了。果地觉究竟是什么？究竟的果地觉，我不说方便果地觉。方便果地觉是引导方便，是众生心理需求，像三辈九品都是众生的需要。阿弥陀佛接纳十方、普照十方，阿弥陀佛的究竟果地觉是什么？你要思维，你要观察，你接触过没有？

  这是头等大事！以果地觉为因地心，就是说以殊胜教言结果为方便，入殊胜教言，而成就殊胜教言的结果，这是因真果真。依教印心——你依不了义教也可以印你的心，你依了义教也可以印你的心。了义教究竟安乐，现下就安乐；不了义教，你不到了义的如实之处你就不得安稳，你心不踏实，你不能真正踏实，你念佛时候还可以，你不念佛时候就慌张，你清晰时候可以，你不清晰时候你就迷失！真正的念佛人，清晰不清晰，一切时处他是坦荡如实的。为什么？他真正在阿弥陀佛无碍光明下，他融入了这种光明，他了解了一切就是明乐之法，一切皆是明乐之现、法性之显，他不再迷失了。

  净土教法很特定！历代祖师传承都没有离开果地觉为因地心。果地觉是畅佛的果地觉，畅佛心胸，不是畅我们业力凡夫的心。畅凡夫心——你用凡夫心念佛也可以，那要都摄六根，净念相继，要慢慢来，完全可以，没问题。但这个因地修法与果地教的教法有一定距离。

  参学者：师父，我想说一句，果地觉就是立地成佛。

  师：立地成佛？阿弥陀佛这个果地觉是什么觉？立地成佛没问题，任何了义教都是立地成佛。

  参学者：全部放下，一心念佛，是不是果地觉？

  师：放下不是一句话，你放下的理由是什么？

  参学者：放下的理由就是念佛成佛？

  师：念佛成佛没问题，你能不能念佛成佛于当下？

  参学者：师父，允许弟子大胆说一句，我用赤诚念佛和成佛的心，有几次在念的时候确实很清净，根本不存在什么！

  师：我相信，这都没问题。但你依的还不是果地觉，你依的是什么？你依的是你念佛清净。

参学者：我发的就是要成佛的愿。今生来到娑婆世界，遇到这个法门，这个愿力支持了我念佛，我就是这样来修的。要不这样，可能一个礼拜我也坚持不下去。

师：能听得懂。三个方面：一个说自己的修持，一个说修法，一个在说阿弥陀佛。现在我们把这三个东西看清楚，先分开说，再合到一起说。你的修行我先放一边，方法我也放一边，我先说阿弥陀佛，我们一定要先说阿弥陀佛！为什么？释迦文佛怎么把这个教法传过来的？就是乘借阿弥陀佛威神功德与愿力，来这个世界说这个法门。他这个愿力是普摄一切众生的！不管是九法界哪一类众生，是普利的，平等普利，平等普摄。

你说我只要老实念佛、一心念佛，我临终一定能往生极乐世界，阿弥陀佛一定能接我——这是方便教还是究竟教？你说是方便，这是教的问题，我们把它拨开。他的究竟教是什么？实际皈依是皈依究竟教，你就得安乐。修行没问题，修行我们先放一边，教法也放一边，只说阿弥陀佛的究竟愿望是什么？阿弥陀佛照十方国无所障碍，平等摄化一切众生，这是他的心愿，这是他的愿望，这是他的心，对吗？假使这是他的心，我们能不能用这个心来念佛？

参学者：能！

师：OK！用这个心，这个法就行了，果地觉为因地心！果地觉为因地心！果地觉为因地心！

  参学者：阿弥陀佛！

  师：果地觉为因地心，果地觉为因地心。

  参学者：（边礼拜边低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛，依阿弥陀佛的愿来念佛……

师：对，很好！这个发心有理念了，原来就是我们把佛心当成自心了，心、佛、众生三无差别是皈依处。这一点讲了，皈依处，这也是发心处。我们现在举心动念就以照十方国无所障碍的心来念阿弥陀佛的名号，自利利他，不离生死，出离生死。OK！不再求死也不再求生了。

  参学者：明白了。（低声念）阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……

  师：善哉！很好！我们在这个地方看清楚。

  参学者：（边礼拜边低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛……

  师：好，菩萨。我们把皈依、发心、念佛方法都讲了，下面不再计较于生死之事了，只说是不是以佛心来作因地心了、以佛心来念佛了、以佛心来做人了。

  参学者：是，师父！

  师：我们在以后念佛中，九十日也好，尽形寿也好，尽未来际也好，就以佛心来念佛，以佛心来在一切世间得方便。阿弥陀佛，皈依、发心、修行、结果，清晰明了！

  参学者：是！（礼拜）

  师：其他东西不管，谁讲的我们不管，只把这个传承拿下了。皈依的是佛的愿望，皈依的是佛的果地觉，这就是我的发心，我就依这个发心去修持，我心中就没有疑虑了，就没有徘徊的东西了，这路子很清晰了！

  参学者：是，师父。我早见师父可能就早好了。

  师：没有早晚。传承就是很简单的一个教法：明确、彻底、没有障碍。很好，可以了。
十念法行起来就是十口气念佛。这十分重要，也是捷径。所以大家以心忆佛口称佛结合起来的念佛实践方式，在身业、口业、意业、智业、方便智业五门中，做一门就行。如用口业来行，要忆佛念佛同时进行，赞佛中要有与佛与光明相应的忆念，这样念十口气。你愿意去实践，就会得到不可思议的利益。很多人把佛法当成道理，与别人说说谈谈，但自己不深入实践。希望大家每天抽出时间，哪怕一分钟两分钟，去忆佛念佛。这个要求很低，但很严格，就是你一定要实践体验。现在很多学佛者参访很多善知识，学了很多方法，但还解决不了自己身心习惯与现行烦恼，因为没有实践。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛