生即现生之生，当下回归法性是为往生，非色身生死之生

郭迎金

生即现生之生，当下回归法性是为往生，非色身生死之生

虽舍钱财造功德　不如持戒断贪嗔

普教众生常念佛　自他功德并须回

安心定意生安乐　独超三界出烦笼

临终见佛华台至　须臾即入宝池会

莲华大众皆欢喜　即与天衣随意著

菩萨声闻将见佛　礼佛一拜得无生

弥陀告言诸佛子　极乐何如彼三界

新往化生俱欲报　合掌悲咽不能言

得免娑婆长劫苦　今日见佛释迦恩

般舟三昧乐　　　顺随佛语见弥陀

普劝同生知识等　同行相亲莫相离

父母妻儿百千万　非是菩提增上缘

念念相缠入恶道　分身受报不相知

或在猪羊六畜内　披毛戴角何时了

庆得人身闻要法　顿舍他乡归本国

父子相见非常喜　菩萨声闻亦复然

或将游行入林看　或坐华台登楼观

摘自善导大师《般舟赞》


所以生即现生之生，是顺性觉悟之生，是即下心性认知的再生，远离迷失的再生，运用智慧远离愚痴的再生，非是生死之生，非是死亡生存之生，是我们心智在依法则的变化、择法的殊胜而成就的即时利益，也就是即心即是、心作心是殊胜功德的善巧与使用，使我们在自业他业中被动、轮回的生命变得主动，变得自由，变得喜悦，变得轻松，变得有慈悲有智慧有方便。不再那么迷失、沉沦、痛苦、挣扎，不再那么敌视与怨气。那样做太苦，也没有必要，那是愚痴者与没有教法者的生活模式。我们作为念佛人，要走出这困惑的沼泽地、沉沦迷失的铁围山。我们要把它轻轻打破，像文殊宝剑轻轻一落，就开了口子，我们就从口子里走出来了。要不然在这个世界十分痛苦与挣扎。

我们如果不喜悦了、沉重了，就要反省自己一定是没有念佛，没有随顺佛愿，没有随顺佛力，没有随顺性德之力。我们做了违性、违佛愿、丢失主题的事，就开始费力了。这是一个省力的成就！安住与随顺，我们就很省力，就活得很精彩。这个精彩是因为我们顺性、顺佛愿、顺无为而至的善巧，使我们得到了安心与安住。这样在生命中我们就舍弃了造业、沉沦、挣扎、贪欲的沉重以及攀比的迷失，你的意识法界充满了空净的、光明的、广大的喜悦，人就开始有智慧的快乐、慈悲的快乐、方便的快乐、无染的快乐、随顺到达彼岸的快乐、自利利他的快乐、不再纠结迷失的快乐，你会有种种喜。那些苦你马上就可以觉悟它、审视它、超越它——在种种苦缘中你能迅速觉悟，了解这个苦是背性的、背愿的、造作的，是自业他业共业纠缠不清的一种沉沦与迷失，不是念佛人所需，是迷者愚痴者恶意相加的一个成就。

所以我们对自身不会有恶意相加，对他人也没必要恶意相加造成自他伤害。这样我们在念佛法门中就有自他二利的方便，皆是随顺佛愿而成就。我们就有轻松广大的修行模式或主题模式了。在这一生中，念佛是我们的主题，往生是我们的主题，离苦是我们的主题，简单是我们的主题，轻快是我们的主题，自利利他是我们的主题。那些庞杂、迷失或纠缠不清的事情都交给你往生以后再来处理吧！现在不要做，你没有那个力量，没有那种游泳技术在这里面就会被淹没而不能自拔。所以我们先得以自在力再来这个娑婆世界纠缠就没问题了，你现在纠缠不起！

《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授


修行要抓住当下这一念，如果当下这一念不能照顾好，修行就无处落实。因为我们的生命是当下的，生命不在过去，不在未来，生命就在我们当下这一瞬间。我们的这一期生命可以活到七十岁、八十岁、九十岁，但是，即使是活到一百岁，这一百岁，也是由许多的生命点所构成，这许多的生命点也还是由无数个当下所构成。所以，当下就是生命活动的每一瞬间，我们如果能够抓住生命活动的每一瞬间，让它清楚明白，清醒觉照，修行就有了着落点。修行的一个诀窍，修行的一个根本法门，根本下手处，就是要安住当下。能够安住当下，觉照当下，当下这一念缘什么，缘佛成佛。

所谓不思善，不思恶，这一念缘什么，这是一个极为关键的问题，因为我们的思维不是在想善的，就是在想恶的，不是在想菩萨，就是在想罗汉，或者就是在想地狱、饿鬼、畜生，我们的思想一时一刻都没有停止

摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛