广大殊胜的发心是修净土之必行

郭迎金

                           广大殊胜的发心是修净土之必行


《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

我们的第一个障碍是：阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，而我们为何犹有无明、有愿的不满足？昙鸾法师解释是：由不如实修行相应故。为什么不如实？就是对自他共业不了解，不能校正自己对自业他业共业的染着。我们对自业他业共业的染着，或者没有真正区分清晰自业他业共业对我们的蒙蔽，它蒙蔽了我们光明遍照的本心。我们的心本来是光明遍照的，但它会被蒙蔽，就是自业他业共业相互扰乱。所以我们要发广大殊胜的心——广大殊胜的发心是修净土之必行。

发无上菩提心，专念南无阿弥陀佛名号，这是我们汉传佛教的极大优势。这样就能使我们如实修行相应。因为我们有这样的心了，阿弥陀佛有这样的愿，我们念南无阿弥陀佛就是心愿相应，所以殊胜难得。心——是众生所发，这是应明应知之处；愿——佛早已成就，阿弥陀佛成佛十劫，就在等待着我们心的回归。心愿相应不过是心的回归，通过佛的回施我们得以回归。所以在佛是回施，在我们是回归。这样我们就能如实修行相应，众生所愿乐，一切能满足。何以故？百川入海，咸同一味。

所以，阿弥陀佛彻底彰显了一切众生的究竟意乐。这个究竟意乐就是圆满无上菩提，于十方法界得以自在方便。人的意乐千差万别，但是究竟意乐就如大海，含纳百川。所以百川就像种种意乐、种种作为——这都是不了义不究竟的作为，但都在悄悄地流向究竟处，究竟处就是大海。所以一切不了义的意乐悄悄地归向究竟的意乐。众生所愿乐，一切能满足——这个“愿乐”慢慢地遵循着意乐回归到究竟意乐上来。我们大家在心作心是的空净法界中，不知道什么是最庄严、最究竟、最安乐，所以阿弥陀佛给我们描绘出一个最为庄严殊胜难得，乃至胜过十方一切诸佛刹土的庄严宝域，令我们审观、审思、觉察与了知，我们就有了回归的善巧。所以究竟意乐是一切方便阶段意乐的必然归趣。

意乐有阶段性的，差异很大，种类很多，杂缘都会显现出来。这是众生的阶段性意乐，必然归趣于究竟意乐。因为我们不善于观察，往往在某个阶段意乐上就会产生“滞”——呆滞在某个阶段，以为这就是我了。实际不是，只是必然归趣中的一个过程。我们由这一切方便意乐、阶段意乐、杂缘意乐必然归趣的审视中，了解到阿弥陀佛极乐国土真实表达了究竟意乐，完整地标志与表现出究竟意乐了，使我们认识到究竟意乐是必然归趣。认识到这个，我们念“南无阿弥陀佛”就没有遗憾了。我们观察清楚了，再来念佛或修行就很认真了，因为没有疑虑了。不善观者心里多造疑虑，多有障碍。一念就有东西来挡它，就滞呆在某种思想意识状态下，即滞留在某种意乐状态下，不能活泼泼地向前流动了。所以很多生命十年、二十年过去，一直到死亡了，还是老腔调。不是顽固，是滞在那里了，他的思想意识在那里认真了，把那个当成真实了。他会说：“我就这样子了。”“我认准了。”看着似乎如法，实际还是在妄想执着的蒙蔽下，滞呆了自己的生命、善缘乃至作为。

一切杂缘的意乐、不方便不究竟的意乐、阶段性的意乐必然归向于究竟意乐。就是一切不圆满的知见、一切差别知见、一切次第上的知见，必然归向于究竟知见，就是正见，这是必然的。佛陀审观与修证到这个地方，所以说佛为一切智者，佛为世尊，佛为如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师。这是你必然归处，无论过程中千拐万拐，千停万停，你最后必然归到无上菩提的道路上来。所以我们要如实审观，极乐世界就是一切世界必然之归趣。所以，《大宝积经》中取了个最好的名字——无量寿如来会。极乐世界是一切诸佛必归之地，是成佛必由之路。

无量寿如来会表达阿弥陀佛极乐国土是究竟归依处，也就是究竟意乐的一个表相与表达。你闭上眼睛想一想，我们周边都是佛菩萨——这是什么感受？与诸上善人同会一处，这是什么感受？现在我们想见一个有证量的善知识，到处去找，可能别人还说那是个坏人。

究竟意乐处是一切诸佛如来海会之处，人人都是那么圆满，那么清净，那么真实，那么广大，那么善巧，那么多的神变自在力。你在这里面怎么作为？以前我们倡印的《大方广如来藏经》，经中讲了九喻，希望大家能了解这里。实际大家每时每刻都在如来会——但我们现在看的是表相如来会，而不是本质如来会。诸佛如来看的是本质如来会，亲证了本质如来会。我们被杂缘众生的表相蒙蔽住了，所以称为“娑婆世界众生会”。众生会就是表相会合，诸佛如来是本质的会合。本质就是究竟意乐。这两个就联系到一起了，究竟归依处——如来会，如来会——本质如来藏，就结合到一起了。为什么结合到一起了？这都是同一说——佛性、清净法界、本来面目、威音那畔、涅槃国、真如法界、一真法界，就是究竟归依、究竟意乐这样的如来藏的成熟功德，也就是佛性彻底、圆满彰显，不再被众生会的表相所迷惑。所以远离了众生的表相染着，也就是远离了众生会。为什么远离众生会？众生会就是大家染着表相的会集，我们不再染着了，本质的聚会就现前了。所以一念转，天地宽。

我们远离了众生会，就是远离了染着会、表相会。众生就是表相，也就是众生的妄执分。妄想执着所产生的众生会，就是众生迷失、奔波、挣扎，对抗、战斗、痛苦……所以我们作为学佛人，就用很简单的法则来结束我们杂缘炽盛的表相与妄执的痛苦，使我们单一起来，随顺着法性的单一来度过轻安自在的智慧人生，自觉觉他，自利利他。

“彼无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。”我们把这第个话题作了简单提示，希望大家能如实观察，如实修行，如实相应。如实了解自业他业共业，如实了解诸佛如来的作为与愿望来修行相应。我们在这个地方要不断地熏习，相互供养引导。


像近代的印光法师讲我们往生都是即生，现生即得这样的一个利益。那一切大乘教言或者究竟教言中呢，莫不谈三世为一念的教法，它离不开这样的教法。那么这个五念门它所涉猎的我们这个身业、口业、智业呢，使我们摈弃无始以来善业恶业的习惯、相续的习惯，来随顺阿弥陀佛愿力的载负，使我们身业、口业、意业、智业呢，在随顺阿弥陀佛的依正二报的回施、功德回施的这样一个顺缘的情况下去体会阿弥陀佛愿力、功德力不可思议，体会他这个愿力，说随顺得入。不是我们思维，也不是我们证到什么步、什么地位、什么的人格才能得到这个利益，是唯有随顺者皆得这样不可思议的利益。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛