本体念佛

郭迎金

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梦参老和尚

圣人、佛、菩萨跟我们凡夫的差别，就在一念之间。为什么要注重我们的念？我们是失念，失掉念头。念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？佛是真的，可不是相，我们用诚恳心念佛，现在我们不懂得真心，大家就诚诚恳恳地念，注重这个念，因为虚妄的心不是常的。

念呢？就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活。” 念佛！念佛！谁来念呢？把能念佛的找到，谁在念？“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！” 完了想，谁在念？找着能念的我跟你所念的佛，全是假的，但是这里头有个真的；你能念的“念”是真的，所念的佛是真的，能所都是真的，这个念叫“本体念佛”，得有功夫。

真心究竟在何处？就在念佛当中，去体验你的真心在何处，这叫“悟”，悟就是明白了。我们经常说，就是知觉的“觉”，觉悟了就是明白了。“佛”就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，就不是佛。明白了怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质拿不出来，这叫智慧。

能念阿弥陀佛的心，虽然现在是妄，它有真的成分了，有真的成分了但不是真。等到你念到一定程度，就把妄变成真；变成真了，你那时候念的佛是真心念的真佛，但是我们真心念真佛的时候办不到，现在我们是假心。假心，念念的就变成真的，同一个种性。

因此，念佛要用真心来念，这个真心不随你过去、现在、未来迁变，它是不动的，真心就不动。能保住这个真心，你生极乐世界就没有问题，决定能成佛。这样来念，就是圣人的念佛。

我们现在念佛是在迷的当中，当你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显了，自己会感受得到。修行了，自己就能够有所感受。

像我们不论是华严部、戒律部，戒律就是防非止恶的。防非止恶也是把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，静下来，这个时候你用功就能够成就。

打佛七第一个念头：“念阿弥陀佛”。知道我这个念头是假的，我要把它转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，你就从你念佛当中承担，承担什么呢？妄歇真现。真若现了，你不要错过这个真。

我们哪位念佛，到一定的时候，念的功夫用到了，真的会显现。不过显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正靠得住的时候，那全是真的了，妄的没有了。

现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了杂念没有了，每位道友都可以知道。说我自己杂念都没有了，心静境存，境界没有了，什么境相？就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注只是佛，佛就是外境，佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，功夫就到家了。

这是《楞严经》上说的，你的心被外边的境界转了，就是妄，妄就是生死轮回。要是我的心能够转境，外边的境转不到我。念阿弥陀佛，任何外头的事物，不论声音多大，动不了我的心，我还是念佛，这就是心能转境了。

我们念佛是散乱的，怎能达到一心不乱？一心不乱也不是很难的，就是你心里静下来，念念心里纯一了，外边的境界相没有了，就是心跟境合了。

你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹，还是静静地念你的阿弥陀佛，好像什么都没听见一样。

在家里头念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊“妈妈、妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了。

但是你在煮饭给孩子吃，照顾他们生活的时候心里没动还在念佛上，做这些事情像没做一样的，这就是我们经常说的：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思，这叫念佛有功夫了！

自心念自己的自性佛，要承担。自己念了，阿弥陀佛的佛性就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来巩固了，定就发生慧。这个慧就是认识我自己的自心，也就是“心即是佛，佛即是心”，那就是“自心念自性佛”。

这个功夫我们恐怕还没有做到，就朝这方面做。千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。

佛教经常讲“相应”，什么叫相应呢？就是你的心相应了，相应的时候心变了。我们经常说的：“他变心了！”这是说什么呢？他变成佛心了不是以前的妄心了；妄心是生死心，佛心是不生不灭的。我们常常说：“了生死”，怎么了？这样子就是了生死，你别太执着了，太执着了就烦恼了。
南无阿弥陀佛