什么是苦的根源？什么是乐的根源？自力能离苦吗？

郭迎金

                       什么是苦的根源？什么是乐的根源？自力能离苦吗？
   如佛无碍智  通达靡不照  愿我功德力  等此最胜尊
           摘自《佛说无量寿经》


往生彼国意——世俗有情虽然种种迷失，种种颠倒，种种妄想，种种轮回业力，但也需要且希望离苦，只是没有方法罢了。每一个世俗人都有这种需要！离苦是人最朴实的需求与思想状态。但大家在愚痴、无明与习气的蒙蔽下，会自觉不自觉地制造苦，而又想离开苦，所以造成种种贪欲的争夺与蒙蔽，毁坏了乐的根源。所以从世俗意上讲，彼国意是一个朴实的状态。有的人拼命挣钱，有的人培养势力，有的人强化色身，有的人学习技能，但这都是苦的根源。我们恰当地运用生命与生活资源，用自己的福德来觉悟人生，就是乐的根源了。现在背道而驰者多，所以称为五浊恶世。五浊恶世就因为背离了离苦的愿望——我们虽想离苦，但还在做很多更加痛苦、更加苦恼的事情，如锻炼身体壮大自己，学习技能增强自己，结果给自己带来更多的沉重与迷失。所以世俗意中也有离苦需求，虽然它是模糊不清的。
往生彼国意——我们能用正见正念来离苦。如果我们执着于世间的诸行、诸法与感受，认为诸法有常，为此去营求很多房子车子，认为是自己所具有的东西，就会带来苦。我们依正见来审观，离苦得乐就能产生事实——依法印正念，我们就会在往生彼国的因缘上抉择，知道这个娑婆世界是无常苦空，是堪忍界，是我们无始以来业的累积，所以我们需要出离，也有出离的方便。我们依法印正见来审观，彼国意会生起来起作用。世俗人没有正见，认为世间有我，所以佛说诸法无我；世间人认为世间有常，执着于一个发生的事坚固不已，就产生了斗争与是非之苦，所以佛说诸行无常；世间人执着于自己的见解、认知等，所以佛说诸受是苦；世间人认为这是不会变化的，所以佛说无自性，让我们生起安乐意。通过这样的观察，在我们心里细微之处，慢慢把一些固有的东西松动起来，然后真正建立正见的作为。
往生彼国意——这也是意乐。我们若不从正见或世俗上谈，单从现前这一念上来谈，意乐无外乎也是一个引发方法，就是忆念的作用。用心作心是来审观自己，也可以选择自己的意识。我是需要苦还是需要乐？一般人会不假思索地说需要乐。但他没有乐的方法。这一念选择、一念心作心是，就可以用意乐来表示衍生的这一念决定。这是不是一念？我们世俗的知见十分深厚，虽然有意乐或正见，但一会儿就淹没了。所以这个一念、意乐是正见的事实，正见产生的一个作用力，是一念能抉择。一念南无阿弥陀佛，实际是决定念的善巧。这个善巧若能善于运用，你就会得到不可思议的利益，真正使自己的生命得到大的安乐与启发。
以上三个是自力，有进有退。如在世俗中大家都有离苦得乐的愿望，但还是经常会做苦事情。因为贪嗔痴慢疑或业习等等，所以有进有退。正见也是这样，有时候我们会想起来，有时候想不起来。如依三法印是正见，你要提起正见，才能去作为。这是一个自力的操作，不是随顺作为，所以也是有进有退。“意乐”是心作心是的法则。我们愿意念阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，心里很快乐。但业力习惯一生起来，这一念又开始苦与迷失了，自力总在变化中。我们许多念佛人都有往生的意乐，他会说愿意往生，但他又说自己不能往生。他有往生意乐，但又认为自己不能往生，所以有进有退，总是心理有障碍——业力的障碍、修行的障碍、种种过失的障碍，种种教导蒙蔽的障碍。所以虽然有意乐，还是有进有退，有信有疑——有时候信，有时候疑，有时候进，有时候退。所以自力有进退。
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授


    醒来欢喜。你看很多人赖床，一睁开眼睛开始烦恼，又要干啥，又要干啥了。你要真正是念佛人呢，你睁开眼睛就会喜悦。因为啥呢？你又开始了觉悟的一天。“醒来喜悦”这是必然的一个征兆。你睁开眼睛就烦恼，你一定要想想你自己，你念佛或者修行出现问题了。要是不说点征兆大家不知道，你怎样衡量自己的念佛是真切的，是相应的，还是有利益的呢?你醒来了，就感觉，哎呀，又要起床了，又要干这个了，又要干那个了。那这一定是烦恼心，烦恼相续。要真正的念佛人呢，天人、非人会常护此人，那就不会有横死呀、横难呀、横灾呀、恶性果报啊！有也是因缘成熟了那个特定的定业，但是很少了，它十分少。这样说吧，普遍的因缘都躲过去了，这是事实。
《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
南无阿弥陀佛