生命的主题是真诚相续安心相续

郭迎金

                      生命的主题是真诚相续安心相续

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

我们的修行一定要解决自己日常生活中最实际的问题。这是一个实实在在的超越自我、超越五浊恶世的心理历程。一定要把假象的东西，把心灵中一些自我欺骗的虚假东西去掉，做一个实实在在的修行人、念佛人、觉悟人。做样子是这个时代人的共业，就是看别人的眼色、说法与做法，反观内照者少，斗争多，灾难多。无论学习汉传、藏传或哪个法门，真诚最重要，真正的利益最重要。你搭再大的花架子，若解决不了心灵的问题、安乐的问题，都毫无意义。念佛全体摄受，不怕你学其他很复杂的法，关键是你能不能真诚念一句念十句，能不能使你的生命主题有一个真诚、如实的相续。你生命的主题要是真诚相续、安心相续，你学什么都值得赞叹；若不能真诚安心相续，学什么都应该反思。

有些修行了几十年的人，遇到事还会发慌、逃避、害怕，这让我感到很震惊。我知道该做的东西、不该做的东西，但要我害怕很困难。在弥陀教法中得到真正安心，你还怕什么？生也安乐，死也安乐，你怕什么？我们作为真正的念佛人，真诚地念过一句佛，真是生也安乐，死也安乐，因为你知道这个念是什么了。我们整个生命在这个念的感知作用下，表达着种种苦乐、得失、善恶、大小、是非。世尊说：我法无念念。《金刚经》讲：应无所住而生其心。念佛人特别容易体会到这一点——什么是无念念，什么是无修修，什么是无为而至，什么是不假修持，什么是不生不灭，什么是不垢不净，这容易认知得到。你只要去实践这个念佛方法。简单地实践，不需要太复杂。太复杂了你心里会变成烦恼、负重、迷失，简单会使你明快、安乐、喜悦。你感到佛解放你了，给你空间了，你就会欢喜，就会赞佛。佛解放了我们的心理，解放了我们的时间，解放了我们的生命，解放了我们的作为。我们就感觉到自己真是佛子。佛给我们带来了福慧与轻安，我们会喜悦，真正忆佛念佛赞佛，真正做一个佛子。

现在很多人以苦来作为佛法的一个标志，或以不睡觉不吃饭来标榜。但这种苦行若不解决你的实际问题，那么无疑是在诳自己、诳佛。若想真正解决自己的问题，十念法是一个好方法。有一念真诚引发出来，你了解了这个真诚是什么感受与体验，再去做其他事情你就知道：我在犯业习，他人在犯业习，这业习是不可得的。你事事都可以觉悟。因为你真诚照见，真诚相续，真诚不泯，你就安心不坏，如实踏实。你就理解什么叫无间修，什么叫恭敬修，什么叫毕命修，什么叫长时修。要不然我们不理解何为恭敬修、无间修、长时修，怎么修？有人每天念十个小时佛，别人说另外十四个小时怎么办？他就害怕了，念二十个小时佛。但还有四个小时怎么办？就逼自己。逼得得当，还能勉强凑合下去，突破一些障碍；若不得当，就谤佛谤法谤僧，精神分裂。嘴上念佛，心里骂佛，拜一下佛骂一句佛。因为太累了，太苦了。自己不能释怀，不知道怎么做才好，不念佛不拜佛就怕六道轮回；拜佛念佛又感到很苦，突破不了。过去人的善根与资粮深厚，有人教导，有好方法与得当指导，所以容易突破。我们这个时代大家要审视自己的因缘。

所以善导大师提出：“上尽一形，下至一声十声，亦得往生。”是为安心、起行、作业的方法。这一念十念，安心最重要，清晰、透彻、真诚最重要。不在于做的数量多少，昙鸾法师《往生论注》上讲十念不为头数[1]，只为真诚与决定。多少没有用，你决定的那一念，真诚的那一念，才真正有意义。就像我们开灯时候拉开关一样，一拉灯就亮了。你站在一边说把灯拉亮，把灯拉亮，把灯拉亮……你说一万遍，但不去拉它，依然不起作用。你真诚相应就起作用，否则就不起作用。

通过十念法能引发大家对正行的认知。为什么这个功课叫正行？就是作为一个真正修持者，作有意义、有实际效果、有作用力的修行。不在于数量多少，在于你的正念指导，这样正行就会有不可思议的功德与利益。这一点要反复地、如实地思维观察。当然我们不能离开佛陀教言与了义教典。如净土三经与历代祖师的甚深教法，大家都可以依止观察，不作悖离。

若是正行，这十念法实应修持。因为它简单易行，若一声若十声。在合适的时候，在自己走路的时间，坐的时间，休息的时间，何时何地都可以拿出五分钟、一分钟，去思维系念，去称念一声。你念一声南无阿弥陀佛，把过去现在未来身口意三业完整供养给阿弥陀佛，无有退失。这种利益是相续的，无有退转，佛力住持故。任何人随时随地都可以这样观察、思维与称念。这个正行功课，早上起来有时间能念，如在打钟板前一分钟、五分钟起来，念一句，然后去上殿，去生活，你很踏实。你不会厌倦功课，不会厌倦吃饭，不会厌倦与人交往，因为你很真诚。你知道这是你生命的内容与价值，是住持三宝的内容与功德。如果没有这一念，我们就会考虑自己身体不适，会在自己的业习上用功夫。但你这一念真诚激励起来了，因为真诚在推动着你，你就会真诚地做功课，真诚地与人交往，真诚地护持道场，真诚地令自己生命相续。你不会去纠缠这个看法那个看法——都消融在阿弥陀佛智海中了。你只有善良对待，没有必要计较别人或自己了。

所以正行功课是引发我们真诚的最简单开关——你就把它当成开关，你念一声十声，打开你真诚、安心的大门，使你步入安乐国，做一个安乐国行人，在娑婆世界幻化世间，你会得到极大自由与安乐。因为我们的心已经融汇在阿弥陀佛智愿海中，我们的三业也融入在阿弥陀佛智愿海中了。虽然这个色身还在幻现的五浊恶世中，但五浊恶世对你已经没有腐蚀。你远远超过它对你的腐蚀，你是在这个世界真诚传达阿弥陀佛殊胜功德的一个使者、一个念佛人。如一个游戏者、旅游者，你在娑婆世界与人交往与做种种事业，都有极大善巧了。你不会再沉重迷失，不会再斤斤计较，没有计较理由了。

过去善知识通身放下后，就可以完整地为世间做事情了。以前我们这个寺院的一个禅师，参禅很多年没有受用。有一天突然有个悟处，就知道应该怎么做了。就为三宝为僧众做了很多事情，建立了很多寺庙。因为他身心无事了，安乐了。临圆寂之时，他请别人做一个龛。做好以后，他念着佛自己走到龛里面，端坐走了。只要真诚，人人都能做得到；若不真诚，你修一辈子或修多生也做不到，不自在故。真诚是自在力，真诚是无疑的力、无对待的力、圆满的力、清净不造作的力量。这个十念法十分容易启发我们真诚的感知。所以鼓励大家去实践，我也鼓励自己每天去实践


所以往生论五念门在文字后面提到呢，就说此法门是随顺法门。嗯，以前我们反复地讲过，宗下的人在于大彻大悟，彻悟本源，抉择生死；教下呢，所谓的大开圆解，修证方便；那净土一法的特质呢就是信顺得入，随顺得入。你不随顺佛陀的愿力、佛陀的这个果地觉为因地心的这个果地觉心，我们是没办法体会到阿弥陀佛不可思议的功德的回施的，我们不可能去运用这个果地觉为因地心。我们现在的因地心还是凡夫心，那我们这个凡夫心能随顺佛的果地觉，随顺佛的果地觉，以凡夫心随顺果地觉能入佛的果地觉，在这个果地觉中呢能体会到果地觉的妙用——这是一个急转弯一样的东西。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛