以无染为方便以随顺佛愿为究竟的往生

郭迎金

以无染为方便以随顺佛愿为究竟的往生

实际在《无量寿经优婆提舍愿生偈》，即《往生论》的文字中，没有任何一个字谈到临终，但恰恰谈的是往生。他这个往生主题谈论的是什么？我们想通过学习，把我们的往生安排在无生的基础上，所谓的随愿往生。因为我们的心智若回归到无生的清净基础上来，那么愿往生即往生；若不回到无生的清净的最初发心空间中来，心作心是你做不到，愿意往生即得往生做不到。再一个就是承接阿弥陀佛愿力，愿意往生。这两个生是必然往生。现在一般人还有认为的我要修到什么状态才能往生——那可以生在边地疑城、邪慢国、化城等国土，我们称为化土。为什么？是因为你需要而折现出来的。所以我们自力修持的往生并没有什么不好，不过你只能生在边地疑城、邪慢国、化城等边缘地带，因为你有自我的慢心。
《往生论》中没有一个字说于死活，它以无生忍来作为回归，就是无染的智慧心，安心的慈悲心，乐清净的方便心——以这三个心作为往生的最基本理念。所以无染清净心、安清净心、乐清净心是往生最简单的缘起。欲安稳一切众生导引一切众生往生彼国，若以无染，若以佛愿，咸得往生。以佛愿往生，我们就是念佛忆佛，随顺佛力，随顺佛愿，放弃自他共业的造作，只是随顺弥陀，这十分彻底与究竟。以无染心往生，即我不管它自业他业共业乃至佛业，我都不问了，只是用无染的心于一切不染着，唯一愿望就是往生。念阿弥陀佛愿往生，其他不管。这也很简单。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个往生是以无染为方便，以随顺愿力为究竟的往生。
所以大家上面的说法都很接近，但念念觉悟、即心即是这两个不能往生——你只要没往生的愿，说的再好都没用。这个教法十分奇特，愿生一定是他的主题思想。若说我清净安住、清净觉悟、离开见思、永断苦恼之类，你能证得都没问题，但这是圣道正行与其结果，就是得到解脱、寂灭为乐的真实果相。许多人看着是念佛，但他向往的是圣道成就。这没问题，在净土教法中不算异类，只能说他对净土法的认知不太清楚。
《五门修法~随顺得入果地觉》
慈法法师讲授

所以往生不离于每一个当下，轮回亦不离于当下，我们在择法、修行、运用上就知道一切若觉若迷不离于当念。这样我们就很容易评判自己、他人，容易反思与觉悟。这是一个十分直截了当的彻底的不需要任何蒙蔽的教法，即是了义教的殊胜方便。了义者，没有任何设置，不需要任何包装或掩饰，直指人心的作用力所在。
念佛成禅宗了？不是！念佛本身就是启用佛性大用的一个钥匙，这个钥匙就在念佛的当下。所以念佛时即是三十二相八十种好，即是往生，即是度生，即是成佛。“即是”是不离于当下，我们要认得真。即心即是，心作心是，佛力不可思议——都没有离开“即”字，就是当下这一念。若离开当下这一念我们还有什么？还能做些什么？诸位善知识可以善思维观察。当念之外你又有什么其他能力？你的修行与意识抉择的作用力又能用在什么地方？

此文摘自菩提眼小组整理的
《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
南无阿弥陀佛