不安心就有“果地觉为因地心”

郭迎金

    不安心就有“果地觉为因地心”
普劝众生护三业　行住坐卧念弥陀
一切时中忆地狱　发起增上往生心
誓愿不作三涂业　人天乐报亦无心
忽忆地狱长时苦　不舍须臾忘安乐
安乐佛国无为地　毕竟安身实是精
般舟三昧乐　　　唯佛一道独清闲
净土庄严无有尽　十方生者亦无穷
摘自善导大师《般舟赞》
        
      
   
阿弥陀佛这个无畏的广大平等布施，作我们的因地心。他给你布施，让你平满、安稳、满意，作为一个平等满意的缘起，一旦确定下来，我们的举心动念就可以找到一个依止——把阿弥陀佛回施的大安作为起点。善导大师讲得十分标准，他说：安心、起行、作业——以安心为起点，不安心就没有“果地觉为因地心”。这样我们再去思维、交流与作为，就是起行。不安心或不安稳，我就不去做事情。没有体验到阿弥陀佛回施一切众生大安的果地觉，我就不去思维，不去说话，不去做事。我把它作为唯一依止——唯佛是念，唯一的依止，或者说作为缘起。我就以唯佛是念作为缘起，很清晰地给自身一个法则。如果说你一定要怎样才可以怎样，那么其后的痛苦、迷失、不如法，你就知道从哪来的了！就是你没有念佛忆佛，没有忆佛果地觉为因地心，你所有的言说、思维、交流都在造业——恶业或善业，都是世间轮回业。不是依佛来作为、思维与交流。
一说到唯佛是念，很多人就说不行，我习气重，不能唯佛是念，我要念习气——没问题，佛陀不会说你只能念佛不能有业习。因为人放纵惯了，不放纵他就感觉活不了。虽然说佛是具足名号、摩尼宝号，但他还要放纵自己习气——这其中有事业的种子与思惑的种子。“事业”的种子，事业相，是你必须得去作为。如你习惯于吃饭、睡觉、走路、说话、思维，这都是你事业的一个状态，这个事业的种子是我们无始以来培养出来的，在我们阿赖耶识里已经具足，通过第七识搬运到第六识，让你在眼耳鼻舌身中去起作用。你要不断去做，这个“做”你休息不下来，你让它休息或想终结它都很困难。实际眼耳鼻舌身没有好坏，不必理会，就调整那个有好坏的思惑。这就比较好调整了，我还是吃饭、睡觉、休息、交流，但种子可以改变了，以安心作为起点。不管这个眼耳鼻舌身了，因为管也没用。
唯识宗讲：六七因中转，五八果上圆。所以五、八识可以果上用，你现在没必要管它，主要就是六、七识。这个起点就是因，因就是我们思惑与思想的种子，可以调整。事情怎么做先不管，眼耳鼻舌身怎么起作用先不管，你的意识或思想状态是什么，安心不安心？这是灵动的，可以调整。妄想执着，妄想是六识，执着是七识——好也执着，坏也执着，它是个搬运者。否则它给你撂地下了，没有用了。所以第七识一般也没人管它，多在乎的是第六识的分别。
唯佛是念的“唯”，就是用第七识在作用！只用末那识这个执着识来作用。眼耳鼻舌身意和第八识已经扔掉，第六识也放在那儿，我只看你第七识，我盯着你——我让你执着唯佛是念，其他啥也不准干。这样下手，惑的种子会得到休息。惑的种子靠第六识来成长，然后在眼耳鼻舌身中起作用，通过眼耳鼻舌身的作用力返回到第六识，又使它成长、壮大。我们从这个角度看，你运用第七识的执着，以“唯佛是念”的作为，把五六八识全不管，全打包了，我就盯住一个——第七识在干啥？我引导你执着安心，执着于阿弥陀佛回施，执着果地觉来作你这个七识的守护。这样来体验体验，看看是什么？这个过程依末那识，就是起行过程。我就依末那识，我就盯着你，像集中精力打歼灭战。
否则我们的身心意识太散，你不知道哪个在起作用。一会儿六识起作用，一会儿七识起作用，一会儿眼耳鼻舌身起作用，你就乱了。现在集中精力在末那识上来认知试一试？眼耳鼻舌身意与第八识全部打包，我就让第七识末那识唯佛是念，守护着佛给予的大安，给予的平等，作为因地心，让他起作用。
此文摘自菩提眼小组整理的
《五门修法~随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
许多人都读过《无量寿经》的五种原译本，12种译本中尚有五种留下来。许多本上的译法都是“设我作佛，令十方众生……令……令……”。为什么说“令”呢？依佛大功德力故！依佛无碍功德力故！依佛究竟愿力故！能令众生得以成就。

此文摘自菩提眼小组整理的
《安乐集讲记》
慈法法师讲授
南无阿弥陀佛