发菩提心的邪、正

郭迎金

              发菩提心的邪、正

  【世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。】
   世间有一类修行人，一向修行不仔细考察自己的心态，只知道追求外在的事物，或者追求利养，或者喜爱名声，或者贪图现世五欲享受，或者希求来世人天福报，这一类的发心叫做邪。
  【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。】
   假如有修行人既不求利养，也不求名声，也不求现世五欲享乐，也不求来世做高官、富豪或者升天的果报，他的心唯一为生死、为菩提而修行，这样的发心就是正。
   以上“邪”、“正”一对是从动机上分判。修行是为了追求名闻利养、现世享乐或来世果报，都属于动机不正。而为了了生死、成菩提，则是动机纯正。两种发心，黑白分明，正的不邪、邪的不正，无法混淆。

邪、正走向：
   我们用“动机”、“业”、“果”三者来衡量，就知道缘起不错乱，邪和正是明明白白的两条路。具体可以分下面六种情况：

  1、动机是追求现世由五欲引生的欲乐，由此会造非福业，堕入恶趣。

  2、动机是追求来世由五欲引生的欲乐，由此会造福业，受生欲界人天。

  3、动机是追求由内禅定引生的乐受，由此会造不动业，受生色界一至三禅天。

  4、动机是追求由内禅定引起的舍受，由此会造不动业，受生色界四禅乃至无色界天。

  5、动机是普遍厌离三有，唯一为求解脱，由此三门行善，能引出世间道，逐渐远离生死、趋近涅槃。

  6、动机是为了成就无上菩提，三门行善，唯一成为成就佛果的资粮。
  这里，前四种动机是邪，后二种是正，动机不正，不论修什么善法、修多长时间，都不可能解脱和成佛。所谓“初步是邪、步步是邪，”发心就是初步，发心不正，想获得解脱、成佛，就像蒸沙做饭一样，纵经尘劫也毫无成果。
  我们要时时反观自心，如果当下是不正的发心，就要尽量改正。只有纯粹为生死、为菩提而修行，才会趋向解脱和成佛。

                         摘自《劝发菩提心》省庵大师　著
            很多人学过《普贤行愿品》或者《华严经》之类的，那《华严经》我们都知道。它最后这个《普贤行愿品》这一卷呢，说归宗结顶导向于极乐，以期令像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨，一生成就无上菩提，那其他凡夫有情呢一生往生彼国，往生彼国一生成就阿耨多罗三藐三菩提，是同一利益的。这就是它最不可思议的地方。那这些文殊普贤这样的大菩萨，他们呢临终要发愿往生极乐世界，其目的就是一生圆满菩提。那我们作为一个参差不齐的九界的这样的凡夫，具足烦恼的凡夫，我们往生彼国跟他们是同等一样一生成就阿耨多罗三藐三菩提。这就是一个教法的特定的它的功德所在。我们要把它当做一个很泛泛的修行，那我们就要通过累劫的修持才能圆满无上菩提。一生成办，在诸多的教法中，实在是难求难见、难得难闻。


此文摘自菩提眼小组整理的

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛