日劫相倍

郭迎金

日劫相倍
慈法法师

这样教化因缘是一种法，不是妄想分别情计而能发起的，若依妄想情计来揣度这个法门，必定不得利益。开始我们学这个序中说：“以下凡信愿念佛”，是信佛愿、信佛成就，而不是信自己的妄想、执著、情计能发起的。莫以自己的颠倒妄想识心是佛法，这叫见见，会产生根本烦恼，这是可悲之处。若这样自以为是，会丧失大利。《往生论》后来的论述整个是为了打脱这种执著，以信愿念佛来发起利益。这个地方称为仗自力与仗佛力差别，叫日劫相倍。

因为仗借佛力，就是万德给予，顿超三大阿僧祗劫的行持，只是深感佛恩、深报佛恩。这种深知佛恩的行持，在佛教来说是上上行、上上人行。在宗喀巴大师《菩提道次第广论》上说三士行，报恩行是上士行。净土一法是上士行，是不可思议之行持，是智慧之人之行持，是对舍利弗大智慧之人宣化，因为一切众生皆有佛性，能听闻皆是大智之人，大智之福德、大智之根性，非曾于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。若非如此，是没有因缘听闻南无阿弥陀佛万德回施的教化的。

净土一法看似来的容易，实是大家善根成熟而发起，是阿弥陀佛万德给予愿力摄护而发起，强缘之引发，胜缘之给予，不是小缘。莫以为六字洪名万德给予来的容易，诸佛于此法益教化甚难。宣化难、听闻难，能信顺行持者，是难中之难，无过此难。因为能信顺行持者，顿超三大阿僧祗劫的行持，顿出生死苦海，顿入一乘之教，顿得教化悲心。所以这个地方是难易日劫相倍，是一切世间极难信之法，非识心中流出来的教化因缘，是如来光明藏中流出来的彻底普度众生本怀的教化。我们若以识心、妄想心来揣度此法，都是堕入诽谤正法之类。

所以说阿弥陀佛在他的第十八愿中这样立誓愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。因为大家诽谤因缘深厚，阿弥陀佛又把“唯除五逆，诽谤正法”八字加上，警策我们大家，遮护我们大家莫谤正法，丧失现前大利。若是诽谤正法者，阿弥陀佛亦以悲心摄护，但现前利益不能发起，只作远因，这是可悲的地方。第十八愿是阿弥陀佛的彻底悲心。“至心信乐，乃至十念”，至心者，一心归命乃至一念真实。

《无量寿经》下半卷有这样一段话解释第十八愿：“佛告阿难。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”。很多大德依自己的修持或依文解字，就说这十念是临终。当然人命在呼吸之间，怎么不是临终？实际阿弥陀佛发这个愿决定没有说是寿终因缘。我们不能说近代大德的其它因缘，但依文解字，三世佛冤。因为佛法是引导教化，望大家善知佛法，法如筏喻，绝不可以依文解字误导众生。“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”——这就是当下利益，也就是阿弥陀佛、诸佛出世的本怀。与阿弥陀佛愿望相应：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。闻名倶来我刹，就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。大家在这地方常常不能生信，不知阿弥陀佛大功用不离当下即得利益，口念归命，心不归命。这地方不是恶不是善，是南无，是整体归命，是日劫相倍之处。

“乃至一念，即得往生”，怎么能信呢？ 《佛说阿弥陀经》说此法是“一切世间难信之法”。这一切世间，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗，都难信，它是极难信的法门。因为易行、普度众生、畅佛本怀（非畅众生本怀），因为顿超三大阿僧祗劫的行持，所以这个地方称为日劫相倍。

这“日劫相倍”，是最难信的地方，因为《妙法莲华经》所宣化的就是“一称南无佛，皆已成佛道”这样的本怀。佛的本怀是彻底地显彰一切众生的佛性，直接打脱一切众生的习性秉性两种流变性、梦幻性、染著性，直显一切众生与诸佛本无差别的根本功用，直接地畅佛本怀，引导一切众生归入一乘佛道、归入究竟道。

今天上午休息的时间，一个善知识提示我，说我把《华严经》菩萨四十一个次第讲错了。当然我讲错了，就向大家忏悔，因为我们依净土法门讲阿弥陀佛的功德，有过失，就忏悔。我们娑婆世界的因缘，的确不是一个完美的因缘，我们处处都有过失。但是这个地方讲的是阿弥陀佛的万德，阿弥陀佛的功用，阿弥陀佛不可思议之力，其它地方都是一种接度因缘，没有对错之发起。虽不在对错上用功夫，但是有错误，误导大家，我来忏悔。

佛法不是是非法、不是善恶法，而是圆成之法，是一切世间出离生死苦海之法。我们生死苦海的根本就来自有对，就是所谓善恶、大小、是非，无量差别，这都是生死的根本。净土法门是宣化佛的本怀，非菩萨、声闻、缘觉本怀，不是慈法所证，是靠佛威神加被，来把阿弥陀佛的慈悲、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圆成给大家作一个介绍，大家同得阿弥陀佛万德给予，如此而已。

净土法门的确是极难信之教，若是大家能放下自己过去学习的一些知见、放下善恶是非大小，聆听阿弥陀佛的万德，真是大福报。若放不下，我们就会有一副眼镜，或红色眼镜或黄色眼镜，遮掩大家彻见本源的方便。若带着知见听闻佛法就比较苦。我们持念“南无阿弥陀佛”，南无就是放下的意思，放下无始以来善恶是非的执著，归向于无量光。大家能放下知见，是大家善根的引发。

释迦佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，说出一句惊天动地、揭开一乘佛教的话，最彻底与一切外道不共的话：“奇哉,奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,即得现前”。佛给我们揭示了佛教最根本的立足之处，也就是一切众生皆有如来智慧德相。

大家都有如来智慧德相，但是现在我们都做些什么？这种妄想执著的分别，的确是丧失一切智、种子智、无师智功用最大障碍，因为佛性是不可散坏的、不可动摇的、无有来去，非生灭之因缘，非修证之因缘。

净土一法直指一切众生智慧德相，告诉我们归命于无量光无量寿，无量光无量寿正是一切众生如来智慧德相最好的描述。极乐国土正是这智慧德相所成就的庄严之地，阿弥陀佛一切愿望之成就，正是这个智慧的彻底慈悲所在。因为此德相，非修非证，非念觉之。这佛性是无以修证的。

为什么有阿弥陀佛乃至有十方诸佛出世？报身佛假于修持，为了顺应众生秉性以作回施利益。诸佛之报身，皆是顺佛性而起修，顺法性而施化。我们一切众生皆是逆性作业，皆是一切妄想执著，不是随顺佛性来运用智慧的生命。我们虽然在法性上与诸佛无二无别，起用的差别真是天地悬殊，在这称为日劫相倍。

我们这些九界六道众生因缘，皆是梦幻之事，诸佛如来看我们皆有如来智慧德相，与佛本来同体无二，但是流转于六道，甚为可怜可悲，让人感觉到痛苦。诸佛如来方出世实施教化，以引导大家启用自己的佛性、运用自己的佛心。

我们要知道佛力与自力的差别。所谓自力，就是凡夫通过种种行持，打脱自己的贪嗔痴慢疑恶见种种过失，断除见思二惑，这种修持的路子特别长，是三大阿僧祗劫的行持。从净土法门来说，就是“一声南无佛，皆已成佛道”。一声南无佛，万德咸得具足。一声南无佛，一切众生同得往生无一遗漏。一声南无佛，一切皆在阿弥陀佛圆满光明藏中，一切差别顿时消除。这是一个修持方法，是一个佛心的功用。若是以情计、是非心、分别心，欲发起此法益是了不可得的。这是佛愿力成就，佛三昧加被的万德给予，以这万德回施有缘众生，来观察世间，那就有佛法的功用，发起南无阿弥陀佛这样的教化。

南无，是归命，归命无量寿无量光，绝非归命妄想分别颠倒或其它的圣道。这儿是南无阿弥陀佛，同归究竟光明藏、同归万德、同归极乐国土，这是诸佛如来惠利，这地方称为日劫相倍。

我们要好好深思佛的慈力与自力的差别。若不如是，很难发起念佛利益现前，苦苦地一生行持念佛而不知佛，苦苦地念佛而不知佛法的功用，苦苦地念佛而不知道阿弥陀佛念念在你面门上放大光明、念念在含摄一切众生，念念南无阿弥陀佛，都是万德具足。