以佛名號為經體

郭迎金

以佛名號為經體




「此無量壽經優婆提舍，蓋『上衍之極致，不退之風航』者也。『無量壽』是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大衆之中，說無量壽佛莊嚴功德，即『以佛名號爲經體』」。

曇鸞祖師在《往生論註》的用字上，有些不是很容易懂，而且我們常讀錯意思。「上衍」，就是上乘、大乘的意思，馬鳴菩薩在《大乘起信論》說：「摩訶衍者…」，「摩訶衍」就是大乘。「上衍之極致」，大乘中的至極，本願一佛乘，所以天親菩薩在論文說：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。

「王舍城，及舍衛國」這個地方指的就是淨土三經，釋迦世尊在王舍城講的是無量壽經、觀經，在舍衛國講阿彌陀經。天親菩薩的往生論是根據淨土三經來的，是「服膺如來大悲之教，傍經作願生偈，復造長行重釋」，都是「以佛名號爲經體（論體）」。

有人會問：「歷來祖師大德註解淨土三經，辨體都是以實相妙理為體性，為什麼曇鸞祖師卻「以佛名號為經體？」曇鸞祖師是出格的祖師，南朝的皇帝（梁武帝）尊他是曇鸞菩薩，北朝（北魏）的皇帝稱他作「神鸞」，在《續高僧傳》記載曇鸞祖師的靈驗：「上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位，上下重複，歷然齊睹」，「濤猶鼓怒，纔入船裏，恬然安靜」。我們要知道《往生論註》是淨土經論第一部註解，所以這句話應該這麼問：「曇鸞祖師『以佛名號為經體』，為什麼歷來祖師大德註解淨土三經，辨體都是以實相妙理為體性？」

歷代祖師大德（唐代以後到清末）在論述淨土三經（獨缺無量壽經）的道理，都是理體、事相條理分明，循循善誘。在辨體處，若依實相妙理、自性、心性詮解的話，依通途法門教義當然是正確的，所以古來祖師大德大多是將心性與名號、淨土結合，或作一番會歸來顯示念佛法門的特別，這跟曇鸞、道綽、善導三位祖師根源阿彌陀佛誓願彰顯念佛法門是「以佛名號為經體」的特別法門是有所不同的。套句華嚴的無礙境界，前者經過層層轉折，入理事無礙，後者是直接了當，事事無礙！



但是像我這般初機根性的凡夫，若透過實相妙理來瞭解念佛法門，或依實相妙理的義理來念佛，常常會弄胡了！一下子求生西方，一下子會歸自性，念佛心搖擺不定，所以印光大師在文鈔講：「《彌陀疏鈔》雖復廣大精微，但以文繁義廣，反令初機難以得益。」、「若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理及圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。」



「以佛名號為經體」可以與《論註》的幾段文一起看:

「又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。」應知，我們要知道，應該知道三種莊嚴成就，「由本四十八願等清淨願心之所莊嚴」，能莊嚴的是「本願力」，所莊嚴的是佛土功德、佛功德、菩薩功德三種成就。因淨故果淨，非無因他因有也。



在「真實智慧無爲法身」之後，鸞祖接著說「諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。」



「諸佛菩薩」可以從兩個方向去詮釋：一、法藏菩薩的因果，二、清淨海眾的因果。不過是一而二，二而一，為什麼？「清淨智海生」。不要把通途的論理與觀念夾雜進去。道隱法師在《教行信證略讚》說：「法性法身者，約通途則本有理體名法身，今則不然，彌陀正覺實智，冥法性理，理智不二智，無量壽智體名法性法身也。方便法身者，其智發悲，悲智不二悲，名方便法身。方便者彰現之相，無名現名，無相現相，非色現色，池樹宮殿樓閣，鸚鵡舍利迦陵頻伽等，起種種相示現莊嚴，名方便法身。」



《教行信證徵決》：「聖道一乘宗皆盛談之，雖云不二，以全修之性為主，欲令眾生開發本具法性故。今宗反之，雖談不二，以全性之修為主，此果嚴從法藏全性起修一願心所成，顯願力成就報土之義，為此章主意也。何以然者，為示穢土見性難成故，乘彼願力入願力成就報土見性，令眾生生信故也。」



所以鸞祖說：「『性』是本義，言此淨土，隨順法性，不乖法本，事同《華嚴經》寶王如來性起義。又言『積習成性』」指法藏菩薩，集諸波羅蜜，積習所成。亦言性者，是『聖種性』。序法藏菩薩，於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因，故名爲性。



又言性是『必然義』，『不改義』。如海性一味，衆流入者，必爲一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味入身，皆爲不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身，以安樂國土清淨性成就故。」



若不引用其他經論，「一法句」、「法性法身」與「方便法身」不容易顯出與佛名號的關係。所以要與不如實修行相應的「實相身」與「為物身」的意思一起參詳，才能看出意思。「云何爲不如實修行，與名義不相應？如來是實相身，是爲物身」，相當容易讀錯。「為物身」一般會把「為」讀成二聲「為」，所以「為物身」會被解釋著相的意思。所以當「實相身」、「為物身」與「法性法身」、「方便法身」一起參詳，「為物身」就是「方便法身」，「為」是去聲「為」，「為諸庶類作不請之友」。「實相身」、「法性法身」是智慧門，「為物身」、「方便法身」是慈悲門。

所以如實修行相應，就是要知如來是「實相身」、「為物身」，鸞祖說：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故」，道隱法師在《教行信證略讚》說：「光明為實相身，名號為為物身。聞佛願生起本末，而信知以光明名號攝化十方，無有疑心，是名知實相身為物身。」又：「今順六要名義相應義，謂光明智相，佛光無邊無礙，能破眾生無明，此義即名，稱為為物身也。為物身者，如來義也，示現名號者，大悲為物之初。彌陀影現安養界，以名攝物，大悲為物之極，無以加焉。信知此光明名號故，契實相為物，佛德也。云何信知二身，為信知彌陀名義功德，能照破我等無明，滿足往生志願，名知實相身、為物身。」



《教行信證六要鈔》對「實相身」的另一種解釋：「實相身非無相義，是虛實義，即約生佛義，謂佛為實，眾生為虛。以悟為實，以迷為虛。」在鸞祖解釋「十念」處，可以看到虛實義：「云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶？是名在心。云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。」



所以約阿彌陀佛的二身：法性法身（實相身）、方便法身（為物身），可判屬二門：名體門或名法門（智慧門），名義門（慈悲門）。從第十二願的「壽命無量願」、第十三願「光明無量願」與第十七願「諸佛咨嗟願」可以看出關係。



無量光、無量壽是佛體，蕅益大師說：「阿彌陀，正翻無量，本不可說。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恆照十方，佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，徹證心性無量之體，故光明無量，壽命無量也。本師以光壽二義，收盡一切無量，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹即法界體，舉此體作彌陀身土，亦舉此體作彌陀名號。」



阿彌陀佛圓滿成就無量光、無量壽，「名體門」怎麼徹到十方世界的眾生、苦眾生？發第十七願，讓十方世界無量諸佛要悉咨嗟，稱我名。法藏菩薩在三誓文重申他的弘誓願「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」，阿彌陀佛名號在第十七願被十方諸佛稱念出來，才圓滿成就「名義門」。所以我們才能「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。

略述「以佛名號為經體」竟。