净土门中,以愿为最.凡有愿者,终必能满

郭迎金

净土门中,以愿为最.凡有愿者,终必能满






如郁头蓝弗,习非非想定于水边林下,每定将成,多为鱼鸟所惊.因发恶愿曰:吾他日后,当作飞狸,入林食鸟,入水食鱼.后非想定成,遂生天上,寿活八万大劫.天报既终,遂堕为飞狸,入林水以食鱼鸟.此恶愿也,与性相违,尚有大力用.八万劫后能满,况称性之善愿乎?




《神僧传》载:一僧于石佛前,戏发愿曰,如今生生死不了,愿来生作威武大臣,后果作大将军.此戏发之愿也,尚终得遂,况至诚所发之愿乎！



复载:一僧博通经论,所至无所遇,乃咨嗟叹息.傍一僧曰:汝学佛法,独不闻未成佛果,先结人缘.汝虽明佛法,其如无缘何?其僧曰:我即终于此乎?傍僧曰:吾代汝为之.问其僧有何所蓄.曰:无他,仅余一衣料耳.曰:此亦足矣.遂变价,置买食物,引其僧至一深林,禽鸟昆虫甚多之处,置食于地.复教以发愿,乃嘱曰:汝二十年后,方可开法.其僧如所嘱,至二十年后始开法,受化者多少年,盖皆受食之禽鸟昆虫也.




此愿力之不可思议也,尚能以他人之愿,摄彼虫鸟,脱异类而入人道,岂自愿不能自度耶?




佛以四十八愿,自致成佛.而我所发之愿,正合佛摄生之愿.此则直以发愿,便可往生,而况佛有不思议大慈大悲！




如莹珂,酒肉无择之人.后阅《往生传》,每读一传,为一首肯.遂断食念佛,至七日,感佛现身,慰之曰:汝阳寿尚有十年,当好念佛,吾十年后来接汝.珂曰:娑婆浊恶,易失正念,愿早生净土,承事诸圣.佛曰:汝志如此,我三日后来接汝.三日后,果得往生.又,怀玉禅师,精修净业.一日,见佛菩萨满虚空中,一人执银台而入.玉念曰:吾一生精进,志在金台,今胡不然?银台遂隐.玉弥加精进.二十一日后,复见佛菩萨遍满虚空,前持银台者,易金台而至,玉遂泊然而逝.刘遗民,依东林（慧远法师）,结社念佛.一日,想念佛次,见佛现身.刘念曰:安得如来手摩我头乎?佛即手摩其头.复念曰:安得如来衣覆我体乎?佛即以衣覆其体.




呜呼！佛之于众生,无所不至,真可谓大慈悲父母矣！欲速生,即令速生.欲金台,即易金台.欲手摩头,即摩头.欲衣覆体,即覆体.佛既慈悲一切众生,岂独不慈悲我乎！佛既满一切众生之愿,岂独不满我之愿乎！大慈悲心,无有拣择,安有此理.是以真能发愿,则信在其中.信愿既真,行不期起而自起.是故,信、愿、行三种资粮,唯一愿字,尽之矣！



世之最可珍重者,莫过精神.世之最可爱惜者,莫过光阴.




一念净,即佛界缘起.一念染,即九界生因.凡动一念,即十界种子.可不珍重乎！是日已过,命亦随减.一寸时光,即一寸命光,可不爱惜乎？！苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名.光阴不虚度,则刻刻熏修净业.倘置佛名而别修三乘圣行,亦是浪用精神,亦是千钧之弩,为鼷鼠而发机.况造六凡生死之业乎！倘置净业,而别取权乘小果,亦是虚度光阴.亦是以如意宝珠,而贸一衣一食.况取人天有漏之果乎！




如是珍重,如是爱惜,则心专而佛易感,行勤而业易精.果得真生净土,亲见弥陀,时承开示,面奉慈音,妙悟自心,深证法界,延一念为长劫,促长劫为一念.念劫圆融,得大自在,得非自食其珍重爱惜之报乎！