佛保证能往生极乐世界的修持方法

郭迎金 · 发表于 2011-8-20 03:34:20

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佛保证能往生极乐世界的修持方法　

宋代灵芝师说：“凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”意即，夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。有的起恶念，有的起邪见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发狂种恶相，都是颠倒。平生造重罪的人，以恶业力，临终见到种种恐怖恶相，身体汗毛竖起，手脚乱动，大小便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等。而且四大分解，苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳（乌龟放在热水中煎煮而脱掉外壳）。在这种情形下，有几人能心无颠倒、正念分明呢为此，佛施大慈悲，在众生临终困难之际，以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使他心得安慰，在欢喜中往生极乐。
《圆中钞》中说：娑婆世界的众生虽能念佛，但浩浩荡荡的见思烦恼实未伏断，而能做到临终心不颠倒，本非自力所能安住，全仗弥陀拔济，虽本非正念而能生起正念，故能心不颠倒，随即往生。
佛知道只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定。但这是业重凡夫无法企及的，因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死时的痛苦最深重。然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱、不经中阴，无间就化生在极乐世界的莲花中。---------------------------------------------------------------------------------所以佛在《称赞净土佛摄受经》中说：又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严（闻彼佛名）闻已思维，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱。既舍命已，随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土。
这一句看出，一般凡夫临终，全仗佛力加持，令心不乱，正念分明。从《称赞净土佛摄受经》可看出只有达到佛要求我们最底达到要念到一日一夜不断绝念佛。不是白天念佛晚睡。一天只念“十万声”，“八万声”，乃至“十声（十念法！）”！！！不能保证往生。只有达到最底要念到一日一夜不断绝。这样佛保证往生。才能感临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱。既舍命已，随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土。
佛不止在《称赞净土佛摄受经》要求我们最底达到要念到一日一夜不断绝念佛，保证往生极乐世界清净佛土。-------------------------------------------------还在观经佛说一日一夜不断绝念佛，保证往生极乐世界清净佛土。中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉是名中品中生者。------------------------------------还在无量寿经五种原译中讲道一昼夜持名，必得往生。----------------------佛在宋译大经云　佛告慈氏。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。于此经典书写供养受持读诵。为他演说。[乃至于一昼夜。]思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼。成就阿耨多罗三藐三菩提。
佛在大宝积经-无量寿如来会第五
大唐三藏菩提流志奉　诏译
佛言；阿逸多。汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有闻彼佛名。能生一念喜爱之心。当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。今此法门付嘱于汝。应当爱乐修习。[乃至经一昼夜。]受持读诵生希望心。于大众中为他开示。当令书写执持经卷。于此经中生导师想。阿逸多。是故菩萨摩诃萨。欲令无量诸众生等。速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹圆满功德者。应当起精进力听此法门。
佛在佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷（二卷）[原译本]
吴月支国居士支谦译
第六愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。若善男子善女人。欲来生我国。用我故益作善。若分檀布施。绕塔烧香。散花然灯。悬杂缯彩。饭食沙门。起塔作寺。断爱欲。斋戒清净，[一心念我昼夜一日不断绝，]皆令来生我国作菩萨。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。
佛在 [佛说无量清净平等觉经]后汉月支国三藏支娄迦谶译
　　佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。[一日一夜不断绝者。]其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛
。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。。
-----若多家事丛务，不暇大斋戒，一心清净。虽不能得去家弃欲，有空闲时自端正心意，念诸善专精行道，十日十夜殊使不能，尔自思维计，欲度脱身者，下当绝念去犹，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心断爱欲，一心斋戒清净，至意念生阿弥陀佛国。[一日一夜不断绝者，]寿终皆往生其国，在七宝浴池莲花中化生.
-------白话解；你们发愿往生极乐世界。虽然不能大精进禅持经戒，但是要力行十善（省略），不要怀疑因果，不要怀疑往生。应当孝顺，至诚忠信。应当深信严守佛语。相信做善得福。力行上面行持的，回向往生，会如其所愿往生极乐世界。你们在日常修持中，特别重要还需要有时候斋戒一心清净，十日十夜常念佛。这样的众生都会往生极乐世界。佛说：世间人羡慕贤明，在家修道的行者，与妻子同住，被爱欲束缚，如果家务比较多，没有机会长时间大修斋戒一心清净。虽然不能离家，有空闲时候应当端正身心，思维诸善，精进修道。如果不能像上面有时候十日十夜念佛。自己要善自思维，愿往生极乐世界。起码也要有时候放下万缘（省略），一心斋戒清净，[至心念佛一日一夜。]命终皆会往生极乐世界，在七宝池莲花化身。
-以无量寿经五种原译经中可见佛保证我们昼夜一日不断绝念佛必取得往生资格。佛对我们为什麽要求一日一夜不断绝念佛，佛知道凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。佛对我们要求一日一夜不断绝者念佛，是让行者我们第八识储藏一日一夜我们世间最长时间念佛的种子。由于其阿赖耶识之中已经种下了永远不坏不灭的“往生之种子（至心生西方之心！）因第八识储藏含藏种子，念佛种子贮存于阿赖耶识中，念佛的利益是念佛者熏习的净种子在赖耶中的对治功用所呈现的种种不可思议之利益功德，净业行人由此更应坚信我们在生念佛所熏习成的净业种子不仅不会随一期果报体的结束而坏灭，还恒随我们于未现行中也起大用。
佛教中有这样一个故事，一个人在生不肯信佛，但他的妻子为了能让他念佛种一点善根，便在他的门上挂了一个铃子，让他凡听
到铃响就要念一声佛号。他妻子所说每次进出门，铃一响就念一句阿弥陀佛。待到死后要受地狱之苦时，然听到狱风吹动一个铃响，由于习惯，便不自觉的就念了一声“阿弥陀佛”，立刻化作清凉而得解脱地狱之苦。这是念佛所生的清净种子能对治诸恶恶趣的最好例证。
因我们平日第八识记录种子最长是一日时间，佛对行者要求一日一夜不断绝者念佛，是让行者我们第八识储藏一日一夜我们世间最长时间念佛的种子。由于其阿赖耶识之中已经种下了永远不坏不灭的“往生之种子（至心生西方之心！）这颗“种子”在阿赖耶识的绝对保护之下，将会一直保持至其“临命终时”，并将照常发挥其“决定必生”之作用。我们临终阿赖耶翻出储藏八识中种子，既使我们临终昏沉了，阿赖耶识先翻出储藏八识中记录最长时间的念佛种子[一日一夜不断绝者]的种子。我们临终昏沉了，后种子生现行，既使有一念请醒，十念请醒就会发愿往生，就会感阿弥陀佛以威神愿力。无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱。既舍命已，随佛众会生无量寿极
乐世界清净佛土。
以上可见我们最底达到要念到一日一夜不断绝念佛。不是白天念佛晚睡。一天念“十万声”，“八万声”，乃至“十声（十念法！）”！！！不能保证往生。
只有达到最底要念到一日一夜不断绝，佛保证一定能往生极乐世界。
　依此佛经，净土宗祖庭庐山东林寺在每月12日举行一昼夜24小时慢步经行念佛，受持八关斋戒，过午不食，虽有难度，可是一些七十岁老人也能坚持完成，喜获必定往生。此法门正迅速推广开来

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