伏惑一心 功夫一心 信愿一心

郭迎金

伏惑一心 功夫一心 信愿一心
作为我们净业行者确实应把折伏现行烦恼作为日常修行之要务。
因为我们都是烦恼业障深重的凡夫，而临终四大分散，恰恰是烦恼业障容易现行的时候，所以，容易把日常建立起来的信愿念佛的正念破坏掉。所以日常不可掉以轻心，应取法乎上。
我体会临终有几种往生情况。
第一种呢是伏惑一心，也就是伏烦恼一心。持有这个观点的不少，这个观点多强调临终烦恼一点也不能现行，一点贪嗔痴也不能现行，这样呢，信愿念佛，就能蒙佛接引往生。如果有丝毫烦恼现行呢，那么就不能往生了。
第二种呢是功夫一心，也就是境界一心。就是说这个行者临终信愿念佛一点妄念也不能有，必须一心不乱念佛，这样念到最后，才能蒙佛接引往生。持有这个观点的也不少。
我们上面说的伏惑一心和功夫一心有什么差别呢，伏惑一心是粗重的烦恼没有现行，就是没有对这个世界丝毫贪爱，没有贪嗔痴现行。而功夫一心呢，则是更上一层楼，就是说在念佛的时候，是专注佛号，没有妄念的，功夫一心要比伏惑一心水平要高很多。
第三种呢是信愿一心，这个信愿一心，就是印祖说的真信切愿。就是说这个人临终往生极乐世界的信心和愿心很坚定，坚决强烈的求生极乐世界念佛，这就是信愿一心了。
那么信愿一心与伏惑一心差别在于什么呢？伏惑一心是没有烦恼现行的，而信愿一心还是会有一些烦恼，但是没有影响破坏信愿。
打个比方吧：一个修行人临终看到一些恐怖境界了，那么他赶紧念佛，求佛，念着念着恐怖境界消失了，佛现前了。这个时候，这个人信愿很真切，可以说信愿一心。但是他是有烦恼的，害怕这个境界，这个害怕恐怖就是烦恼，虽然他有烦恼，但是他在信愿一心念佛，也就是信愿很真切的念佛，这样佛现前了。那么伏惑一心是什么样子呢？应该是面对恐怖境界丝毫不害怕，没有任何烦恼，这样念佛，佛才现前。
再打个比方：一个修行人临终看到一个美女的境界，什么是伏惑一心呢？就是对这个美女丝毫不贪爱，信愿念佛，这样美女境界消失了，佛现前了。什么是信愿一心呢？就是对这个美女还有些贪恋，有点动心，有些烦恼，但是坚决往生求生极乐世界，信愿坚定念佛，这样念着念着美女境界消失了，佛现前了。
当然象上面两个例子，如果临终这个行者光去恐怖或者贪恋了，退失了信愿念佛，那么就不能往生了。
所以，我认为往生最低条件是临终信愿一心，也就是真信切愿。只要临终信愿真切念佛则一定能往生。至于烦恼应尽量小一点，越小越轻越好。因为烦恼大了，有可能把信愿破坏掉，把正念破坏掉，导致不能往生。当然，临终最好烦恼伏住，不起现行，达到伏惑一心，另外我们争取临终功夫一心。

能够完全做到毫不留恋鱼，坚决取熊掌，当然是最好的，这是上面说的伏惑一心。
但是很多时候是坚决要取熊掌，毫不犹豫，但是对于鱼还有点舍不得，虽然有点舍不得，但是还是坚决取熊掌，这是信愿一心，我们人的取舍很多时候，是在这种状态中。

就好像上面说的，路上遇到一个美女，当然能够毫不贪爱，信愿念佛，这当然好了，这是伏惑一心。
但很多时候，路上遇到美女了，作为行者有点贪爱心，有点留恋。但是想到往生极乐世界，我们作为修行人坚决不能流连这些这些东西，我们继续坚定的信愿念佛，但内心中还或多或少有些贪爱。但往生信愿很坚定强烈。强烈的往生信愿伴随着或多或少的贪爱，当然我们念着念着佛，贪爱就慢慢走了，我们就又前进了一步。

打个比方，武松遇到了老虎，他内心中肯定也会产生一些恐惧，但是艺高人胆大，他毫不退缩，敢于英勇的和老虎斗一斗。这就是武松和老虎斗争的信愿一心，但同时武松也或多或少对老虎有些恐惧。但是虽然有些恐惧，但没有影响他和老虎斗一斗的信愿，这就是信愿一心。
如果武松一见老虎很恐惧，虽然一身武艺，但是想：我是逃跑呢，还是和老虎斗一斗？犹豫了，这就不是信愿一心了。
如果武松见了老虎很恐惧，虽然一身武艺，扭头撒腿就跑，那就是烦恼破坏了他的信愿一心。


再打个比方吧：
一个人要出家，愿望很强烈很坚定，父母舍得不得孩子，苦苦阻拦。看到父母这个样子，他内心中对父母也有一些留恋，这就是贪爱烦恼了，但是想到出家是真为生死，是真正普度众生，虽然他还有对父母的一些留恋，还有一些烦恼，但还是坚定走上出家的道理。这就是信愿一心。但是如果他留恋父母的心很强烈，让他产生到底是出家还是在家呢，愿望出现了犹豫，这就是烦恼破坏了信愿，就不是信愿一心了。或者因为留恋父母，而不出家了，那就是破坏了信愿。

我们在日常有很多时候，要做一件事情的时候愿望挺强烈，但做的时候，对其他事情完全不在乎，完全毅然决然的时候挺少。往往在做一件事情的时候，虽然挺坚定强烈的在做，但内心是有烦恼，有些矛盾的，但做这件事情愿望很坚定强烈。这就是信愿一心。
汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生。此病根也，不可不知。
——印光大师复李少垣居士书一（三编卷三）

往生与否关键在于信愿是不是真切，平时乃至临终信愿真切决定往生。而信愿真切的时候，可能或多或少还有些烦恼，但烦恼不能太大，太重，烦恼太大、太重可能会把信愿破坏掉。所以，我们也要强调临终尽量暂时伏住烦恼。

而真信切愿是净土法门与通途法门不共之处。