<印光大师文钞>看的再熟，不深解义趣，也得不到真实受用！

郭迎金

&lt;印光大师文钞&gt;看的再熟，不深解义趣，也得不到真实受用！

末学虽智慧浅陋，但必竟听恩师净空上人讲经十年，末学试注解一下文钞中易被大家忽略和误解的重要处，末学之注解，虽不值达人一笑，但对初学或解的不深的老修也是稍有益处，今盛逢观音圣诞，末学至心恳求观世音菩萨加被弟子浅释圆满完成。
                                                                                                                                 ------五戒优婆夷妙音至心顶礼



净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。（增广上·复周智茂居士书）


乐邦有路 起信即生
苦海无边，回头是岸。乐邦有路，起信即生。（续编下·楹联/弥陀）

能信得及，许汝西方有分。（增广上·复高邵麟居士书三）
净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编下·复马宗道居士书一）

仰信佛言 不起疑念
净土法门，若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓：「净土法门，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。」夫登地大士，尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？（增广上·复邓伯诚居士书一）

尽人信念 尽人往生
净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。
一切法门，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。
佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。
尽人信念，尽人往生。佛有誓愿，现有仪型。
智宜女士，念佛心切。念未数年，竟蒙佛接。
愿见闻者，各事修持。预莲池会，何乐如之。
（续编下·净土法门殊胜颂）

浅释：无信不能启愿，无愿不能导行。故净土三资粮以信为本。但切不可误以为印祖此处是指泛泛悠悠之信就能往生，必须是深信切愿方能往生！

如彻悟大师言：信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。

深信佛力 自有正念
所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力，均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，于诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰：「素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。」吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病(心病最难医，不可不知)。（续编上·复俞慧郁居士书民国二十年）

浅释：这则开示，印祖已点出了往生的信愿必须是深信切愿，二六时中，遇一切境遇，苦也好，乐也好，只要心中失去一句佛号，就是失念，就是无深信力，就与往生有障，这正是不肯放下所致。


往生与否 全凭信愿
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不一漏。永明所谓「万修万人去」者，指「信愿具足」者言也。（增广上·与陈锡周居士书）

不关学识 只在信愿
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上·复智乐居士书）


浅释：此二则开示，印祖已明确指出必须是深信切愿才能往生！信愿不真切，往生无分！不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已，永明所谓「万修万人去」者，指「信愿具足」者言也。

到底何为深信切愿呢？

藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

       印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。

      净空老法师反复开示的：要彻底看破放下--自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，统统放下，放下对一切人事物控制，占有的念头！身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿；世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有执着，就不是真信切愿，念佛再多,不能往生。


写到此处，末学也启请某些法师讲解净土法门时，应在深信切愿，此关键处多多下功夫，详细讲解！莫要只是含糊一句代过而己！阿弥陀佛！



罪业虽重 亦得往生
净土一门，专重佛力。以佛力故，虽罪业深重，若具信愿，皆得往生。（三编上·复陈士牧居士书一甲子年正月二十一日）

浅释：此则开示，印祖还是在讲信愿的重要性。头一句印祖曰：净土一门，专重佛力。但此文关键之处在下一句转语处，若具信愿，皆得往生。换句话说就是，净土一门，专重佛力，若信愿不够，虽有佛力不能往生！正如：大势至菩萨念佛圆通章所曰：若子逃逝，虽忆何为？

青楼女子，所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人，聚会一处。佛种种方便引诱众生种出世因，故于五戒，任彼受一、二、三、四及全。何以令不全受？以彼或有势不能守故。如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为然，佛则不如是。《龙舒净土文》有「普劝门」一卷，详说所以然。凡列名有三十多，内有屠户、渔人、做酒者，即在风尘青楼女子者。皆言：如能改业，固为最善。如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，亦可高登九品，何止不堕地狱等乎？（三编上·复恒惭法师书二）

浅释：此则开示，印祖还是在讲信愿的重要性。重点句在于果能信愿真切，何为信愿真切？到底何为深信切愿呢？

     藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

       印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。
      净空老法师反复开示的：要彻底看破放下--自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，统统放下，放下对一切人事物控制，占有的念头！身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿；世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有执着，就不是真信切愿，念佛再多,不能往生。
盲聋喑哑称念亦生
凡有心者，皆堪作佛，何得谓盲聋喑哑不得往生？佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍？喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生？此等人不认真念佛，则不得往生，非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会《往生论》偈之所致也。偈云：「大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。」乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁、可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人、六根不具足之人及声闻、缘觉之二乘人。故曰：「女人及根缺，二乘种不生。」乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者，绝无不发大心之声闻缘觉人耳，非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。（三编上·复宗灵法师书）

浅释：此则开示，重点句在此等人不认真念佛，则不得往生！ 印祖在此告诉我们，修行不分六根具与不具， 只要不认真念佛，则不得往生！认真念佛皆可往生  ！ 同理，我们六根虽具，不认真念佛，亦不得往生！


有此毛病 亦可往生
洋烟一事，其害甚深。《文钞》后附有戒烟神方，灵极，许多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身体另有痼疾。汝且依之，作双倍日期缓戒，则可断此祸根矣。至于往生，固不在戒与不戒也。即有此毛病，能生真信，发切愿，一心念佛，无一不往生者。（三编下·复李吉人居士书）

浅释：此则开示，印祖还是在讲信愿的重要性。重点句在能生真信，发切愿，一心念佛！此即是深信切愿，到底何为深信切愿呢？

     藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

       印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。
      净空老法师反复开示的：要彻底看破放下--自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，统统放下，放下对一切人事物控制，占有的念头！身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿；世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有执着，就不是真信切愿，念佛再多,不能往生。



一心念佛 不悟亦生
欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀，而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛，不悟亦可往生。（三编下·复方家范居士书）

未得一心 亦可往生
净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力，难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应。此一着要紧之极，故为道破。）（三编上·复王诚中居士书）

念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。（续编上·复又真师觉三居士书民国二十年）

浅释：此三则开示，印祖还是在讲信愿的重要性。重点句亦在深信切愿！到底何为深信切愿呢？请参照上面浅释！


念佛一法，注重在信愿行三法。只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故？以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因，亦是好心，亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去，自可得真实利益。（续编上·复习怀辛居士书民国二十年）

浅释：此则开示，印祖还是在讲信愿的重要性。重点句在于果具真信切愿！到底何为深信切愿呢？请参照上面的浅释。


   自立科条不依佛说

净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生；五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（增广上·复永嘉某居士书三）

浅释：此则开示，重点句在决志求生，决志求生即深信切愿，何为信愿真切？请参照上面的浅释。

常存此想便不相应
修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存「未得一心不乱，便不能生」之心。若常存此想，得则可；不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。此弄巧成拙之大病（三编上·复何希净居士书民廿六七月廿三）

浅释：此则开示，印祖还是在讲信愿的重要性。重点句在于真信切愿！到底何为深信切愿呢？

     藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

    印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。
    净空老法师反复开示的：要彻底看破放下--自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，统统放下，放下对一切人事物控制，占有的念头！身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿；世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有执着，就不是真信切愿，念佛再多,不能往生。


往生者少 在无信愿
何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。（三编下·净土法门说要）
汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生？此病根也，不可不知。（三编下·复李少垣居士书一民十八十月廿三）

浅释：此则开示，印祖明确指出何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿！到底何为深信切愿呢？请参照上面浅释！


全仗佛力 非自家本事
须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信、不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（续编上·致戚友卿先生书民国二十年）

浅释：此则开示，印祖明确指出若有真信切愿，无一不生者。换句话说，若无真信切愿，决不得生！此处应结合印祖上条开示，体会更为圆满。印祖曰：何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿！

  所以不要把印祖此处说的不生信、不发愿者皆看做是没闻佛法或修其余法门之人！印祖此处所说也包括信愿不够的念佛人！信愿不够也属于不生信、不发愿者，不能生净土。

若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。（续编上·与张静江居士书民国二十四年）

浅释：此则开示，印祖还是在讲信愿的重要性。但此句关键之处若以真信切愿，是以真信切愿为前提的！！此处应结合印祖上条开示，休会更为圆满。印祖曰：何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿！

老实念佛生可预卜
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广上·复邓伯诚居士书


浅释：此则开示，关键之处果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。此心即是深信切愿！到底何为深信切愿呢？请参照上面浅释！

  
果能老实念佛，乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡，是可预卜。（续编上·复于归净居士书民国二十二年）


　　修净业人，著不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则，不生极乐，亦可预断矣。（三编下·复江易园居士书)

浅释：此二则开示，关键之处在果能老实念佛，能真正做老实念佛之人决定具足深信切愿！    到底何为深信切愿呢？请参照上面浅释。


阿弥陀佛！

印光大师常言：「念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。」

民国二十五年冬， 王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好，以此为憾。病愈之后，至苏州拜谒印光大师，禀告病危时心理。大师闻之，大喝道：「汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。」

王慧常聆听此言，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣！

浅释：印光大师常言：「念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。」

「汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。」印光大师的棒喝是破他对往生有疑的自障！

         王慧常聆听此言，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣！这几句话是王居士真的发起了往生信愿，我们都可效他发愿！若信愿发起了，但不深不切，没有落到实处的话，成了空愿虚愿，不可不慎！

若真时时自励我已是西方人矣，还复造东方(贪嗔痴轮回)业吗，即使习气现前，造了轮回业，能不生大惭愧乎！若真时时自励我已是西方人矣，能不精进修行吗？

若是把我已是西方人矣当做已有往生资格，可以躺在弥陀大愿船上睡大觉了，就是依文解义三世佛冤了。


      藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

       印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。

          藕益大师《净土忏并放生社序》中说-----观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。




阿弥陀佛！
不管平时还是临终，贪嗔痴烦恼当家作主，就是没有往生正念的表现！都是信愿不够的表现！于此，净土学人应痛忏悔！认真修行！千万莫让此生空过了！


真想往生，平日应好好看看&lt;净土圣贤录&gt;，看看这些已往生的前辈，哪一个不是放下对世间一切的贪着才往生的？哪一个不是深信切愿认真修行的？


望思之！思之！再思之！向他们学习往生才真正有保障！
我等现今幸得人身，幸闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多劫，即生可到。应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，发菩提心，如子忆母，念念求生，心心不忘。见佛了生死，证得无生法忍，再来娑婆，普度一切衆生。从今以後，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。观音、势至、清净海众，作无上良朋想。复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。真信切愿，持佛名号及修诸功德，作预备资粮想。临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极。自然渐渐生处转热，熟处转生，念佛必须至诚恳切，句句佛号，从正念心中流出。心能专注，妄念自息。妄念若起，能觉便无。古德云∶「不怕念起，唯恐觉迟。」纵使我等不是正念佛时，亦应时时忆及一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念，若能二六时中，常把阿弥陀佛四字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘。如我等常有许多要事未了，牢记在心。甚至晚上做梦，亦忘不了。我等对於念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事，莫若生死，今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却，失却必复沈沦，终难出离苦海。观此，可知念佛是大事中之大事，我等欲了生死，应当努力完成此件独一大事。

《印祖文钞》创建菩提精舍缘起碑记
净土法门，则以深信切愿，持佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，以己信愿，感佛慈悲，感应道交，故于临命终时，即得蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方也。固无论惑业之有无，功夫之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。

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浅释：祖此则开示，有两个要点。一，净土法门，则以深信切愿，持佛名号，求生西方。此处的要点是深信切愿，深信切愿往生才有保障！二，兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。此即净业三福。做到深信切愿持佛名号，兼落实净业三福，往生有什么可疑的呢？

无论惑业之有无，这句，要点在有无，有惑业是带业，惑业虽有，但想往生必须有伏惑的功夫，至少到临终有伏惑的功夫(此意见临终三大要，下面会详说)，虽有不能起现行，无惑业是消业，即断烦恼的功夫！

功夫之浅深，这句，要点在浅深，印祖没说功夫之有无。浅的最低标准是伏惑，不是天台大师讲的圆伏，是暂时的伏住。想往生，至少到临终有暂时伏惑的功夫。


通途仗自力法门不断惑决无成就！而净土宗仅做到暂时的伏惑即出此三界，登彼九莲！此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门！
印光大师&lt;临终三大要&gt;曰：病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千均，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。

    以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。


印光大师此开示已明确告诉我们，临终没有正念，不能往生！亡者有往生正念才能感得佛力加持，无正念，即是无信愿，虽有佛力不能往生。即是大势至菩萨念佛圆通章所曰：若子逃逝，虽忆何为？


善导和尚答往生念佛文（原文）中也说：
   若有丝毫恋世之心，便成挂念，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生，无可疑也。

想要临终保持正念，平时修学不下真功夫决定不行！

       藕益大师《净土忏并放生社序》中说-----观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。


       印光大师&lt;临终三大要&gt;中又曰：大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素决不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。

        请大家细思量，印光大师在此怎么绝口不提弥陀大愿力呢？也没说念的好的人不需助念，而是说即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。


     印祖如此让大家细致护持临终之人，无非是提起他的信愿正念！因为病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千均，要紧之极。

       如果临终怎样都能往生，何必护持呢？

     可见说不需正念往生，决非祖意！是他自已的意思！

临终正念怎样来的？祖师开示是深信切愿。

藕益大师讲深信切愿是要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。
要厌离娑婆，欣求极乐！

深信切愿即是信愿能当家作主，信愿能当家作主，烦恼就不当家作主，烦恼没断，但不当家作主即是伏惑！

反之，烦恼时时当家作主，信愿一定有亏！


藕益大师《净土忏并放生社序》中说-----观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。

不管平时还是临终，贪嗔痴烦恼当家作主，就是没有往生正念的表现！都是信愿不够的表现！于此，净土学人应痛忏悔！认真修行！千万莫让此生空过了！

阿弥陀佛！
暂时伏惑，想做，人人做的到。就看你往生意愿强不强了！

例：你在逃跑，后有怨家索命追逐，抓住决定一死，前面有河，你会毫不犹豫跳下去，心中只有逃跑这一个心愿，不会再想别的，这时不会把名利、声色、饮食、衣服、赞誉一丝一毫放在心上！把逃跑这个心愿，换成往生意愿，临终你能往生。

又如远离师兄常举的：爱子丢失，在寻找爱子的过程中，焦急的妈妈心中只有找到爱子这一个愿望，这时也决不会把名利、声色、饮食、衣服、赞誉一丝一毫放在心上！

爱子找到了，逃跑成功了，贪嗔痴慢又复起，名利、声色、饮食、衣服、赞誉又放回心中了。

所以说，这个功夫并不高。但临终有这个功夫，决定往生。故净土宗是大安乐法门，门槛很低。故藕益大师云：往生与否，全凭信愿之有无。

信愿强烈，必是信愿当家作主，故能往生。

所以印祖开示--往生与否 全凭信愿

欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不一漏。永明所谓「万修万人去」者，指「信愿具足」者言也。（增广上·与陈锡周居士书）

往生者少 在无信愿

何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。（三编下·净土法门说要）

汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生？此病根也，不可不知。（三编下·复李少垣居士书一民十八十月廿三）

       藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

       印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。