阿弥陀佛四十八大愿之第十一愿“正定必至涅槃愿”

郭迎金

阿弥陀佛四十八大愿之第十一愿“正定必至涅槃愿”



————大安法师开示



第十一愿“正定必至涅槃愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人……”这仍然是带业往生的凡夫到了极乐世界。“都能住在大乘正定聚，必定到达大乘涅槃的果报。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。”这叫正定必至涅槃愿。每一愿对我们都很重要。这就是为什么往生西方极乐世界个个都能成佛的原因，就在这一愿体现。入到大乘正定聚，就是阿鞞跋致的意思——三种不退：位不退、行不退、念不退。阿鞞跋致最低限度相当于圆教初住的菩萨，你破一品无明，才入到了大乘正定聚。十信位都是空中柳絮——进退无定的。所以一个菩萨修行，他一个底线的保证首先要得到正定聚。在正定聚的这个时候，才能谈三大阿僧祇劫或者多少时间的概念。如果你在不定聚里面，就是动经无央数劫无央数劫，你都没有进展，因为你进一步可能就退九步。进一步退三步，它是没有作用的。所以这个“聚”：一个是正定聚，一个邪定聚，一个不定聚。邪定聚就是你的习性、恶业——一定要下三恶道的。那么不定聚就看你遇缘：遇到好缘，能进入正定聚；遇到不好的缘，入到邪定聚。



所以对一切修菩萨道的人说，这个正定聚是极为重要的。《十住毗婆沙论》说，一个菩萨修道，如果没有得到阿鞞跋致就是正定聚的话，这时候他的心情是如救头燃、如丧考妣，不容一刻的休息。一定先要达到这个底线——不退转的底线，他才稍微可以安点心。要不你在空中像柳絮，一阵强风过来，一下子就飘到更远的地方去。你再要从那里过来，又要动经多少劫！你在不定聚或者邪定聚当中，你的念头就是这个邪的念头，又造了恶业，一下子到地狱里面去。你到地狱又经过多少多少劫才能出来。如果到了正定聚，你首先是得到位不退，得到圣位永远不会退到凡夫位；第二是行不退，这时候你是大乘菩萨行，不会堕到二乘自了汉的行；尤其更殊胜的是念不退，你微细的念头能够跟法性相应，跟实相相应，跟一切种智相应。这就是念念流入萨婆若海，有点类似于孔子讲修行：到七十岁可以“从心所欲，不逾矩”。那你念不退，身、口、意三业都随智慧行，没有一点过患。



你在这个正定聚就是阿鞞跋致的位置上，你是住在大乘的正定聚，你的悲心、你的智慧、你的身口意三业趋向佛果的这种纯净的行为，它必然是引领你——引领我们到大乘、涅槃乘的。所以用那个“必“字，就是必定能够到达如来的“灭度”。所以只要成就往生极乐世界一愿，就成佛是百分之百的保证。没有一个不能成佛的，就是这一愿给我们的一个承诺。那这一愿也告诉我们，修行净土法门的目的价值在什么地方——目的价值就在这里体现：四十八大愿的目的价值就是成佛，不是作其它的。那他不是成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，是成圆教的佛——大乘圆教的佛。所以就用这个来校正我们的心愿：我们现在发心念佛是为了成佛的。



但成佛分两个阶段实施。因为在此土我们很难成佛：自己烦恼很重，外面的境界不允许——我们不要说成佛，想得一个初果圣人都是不可得的时代。所以我们为了实施成佛，首先要解决往生的问题。一往生之后就克服了我们现在的三个困难。如果从通途自力法门来说，我们要解决分段生死的轮回问题是极难的。但是净土法门后面讲的第十八大愿，解决了我们信愿持名乃至十念都能往生的问题，解决我们的分段生死轮回问题。这是克服第一个困难。第二个困难就是：一般我们的习性是容易走自了汉的道路，容易得少为足，容易在断见、思惑的时候取证偏真涅槃。



这在娑婆世界乃至在他方世界——你看这个《华严经》讲——七地菩萨都有这么一个陷阱：到了七地菩萨，他即将离开心意识的时候——在那个涅槃寂静当中非常快乐的时候，他就想取证。这时候佛都要伸出金色手臂来加持他——摩他的顶，提醒他不要忘记因地的发愿，他才进一步地去修菩萨道，到了八地——离开一切心意识的程度。你看七地菩萨都有这样的一个危险，更何况一般的人。一般的人你断见、思惑，很容易取证。一取证就成为什么？定性阿罗汉。在大乘佛法来看，属于焦芽败种，他成就佛种的这个种子坏了，没有大乘菩提心的芽了。到了西方极乐世界就不会有这个陷阱：你只要去了，由于它是大乘的法性土，能够让你发出大乘的菩提心——就不会取证偏真涅槃——直趋大乘的佛果。所以这也就是到西方极乐世界不仅保证人人成佛而且保证快速成佛的一个愿——疾速成佛。