感悟信佛

郭迎金

感悟信佛
自己都皈依三宝很多年了，听经也很长时间了，但看到胡小林居士的《印光大师十念法》，深感到自己没有信佛。净空老法师多次讲：学佛向内求，勿攀外缘，求自性本具的智慧、福德。方法就是念佛，时时想着念佛，当然，不是泛泛而念，应当念念归心。这样，戒定慧三学一次完成。可是自己依然听不懂，更不用说去做，实际上就是没信佛。为什么说没信呢？
    比如，自己遇到棘手的问题，心里一团乱麻，不知怎么办。总是想着找一个高人帮我，或求一个妙法解决，其实就是在向外求，在攀外缘。也是不自信的表现，信自、信他（他指阿弥陀佛）就缺了一条，没有相信自己的自性与诸佛一样。也是没有定心的表现，更不用说往生极乐了。
    遇到考验时（比如名、色、利），应当想到戒，可是有时想戒却戒不了，这时又没有提起念佛之心来，结果犯戒了。如果能时时念佛，就不会有这时的犯戒。因为佛心不在时，魔心就主宰自己的言行，看来自己还是不信佛。
    老法师说信佛难，一针见血说出了我的病根。为什么在以前说出来自己不相信，现在就能相信。原来是自己的傲慢、不敬等业障障碍了自己，让自己觉得自己很正确。经常有这样一些想法：“别人说的不一定适合我；我是一个真信弟子；法师是人，不是佛，讲的难免有误。”经过事实教训，才发现自己错了，这才相信。
    以上是自己一点感悟，写出来供养大家。
信佛很难，佛说的话，真正做到了才是真信佛。这就是信自性佛。不断勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，日常真实改恶修善才是真信自性佛。
同时作为净业行者要深信他佛，相信弥陀时时对我们的加被，要相信弥陀有无量威神，时时对我们的摄受。我们至诚祈求弥陀，必定有感应。我们要时时和弥陀同在，日常要多祈求佛力加持。净土宗是自他二力的法门，如果只相信佛力，不注重自力修持，那么容易和佛力产生障碍；如果只相信自力，不相信他力加被，那也容易和佛力产生障碍。
对于佛力，在经典上有很多教证。另外，引用印光祖师对观世音菩萨大威神的开示：
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，（感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见《正编•石印普陀山志序》。）亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书

●观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。（三）复周伯遒书

●念佛、念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（三）复宁德晋书


●救灾，当以尽人能念者，为有大益。若《摩利攴天咒》，所印虽多，亦难于大劫临头时用，宜取消。令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。且勿谓《攴天咒》之利益大，念观音之利益小。纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：“博学而详说之，将以反说约也。”汝若知此义，当以光言为至论。（三）复边慧通书
当我们口渴的时候，有人拿一杯水给我们，说这水能解渴，喝吧。我们绝对不会怀疑地相信，喝下这杯水去。为什么？因为我们有这个对水解渴的经验。
那么说念佛可以成佛得无极之乐，我们很难真正相信，为什么，因为我们暂时还没有这个经验（体会过净土的真乐），所以信心很难无伪的提起和建立。
怎么办？后学也只能用自己这个妄心来探讨下这个问题。因为自己的真心我还没见到。
1、佛法是至善之法，没有相当的善根、福德确实是很难相信。不是说您想相信就可以让自己相信了的。所以我们平时一定要注意积累自己的福德资粮，从修世间善法、断恶等开始做起。如《弟子规》《感应篇》等。也就是净空老法师说的“扎三个根”吧。
2、听经闻法以明理，再在自己的的生活中尽量去落实，反复锻炼。这样形成一个良性的循环。
3、多念佛号万德洪名，求佛力加持自己。如近来胡居士讲的十念法。有时候哪怕是“迷信”，我们也要迷信这句佛号的功德不可思议。如远版主所说的念观世音菩萨的感应一样，真实不虚。
大安法师：
所以还是要好好念佛，众生的心是弯曲的，而佛号是阿弥陀佛正直心的外显。念佛的时候，这弯曲的心才随顺佛号的正直而正直，就好像蛇性弯曲，要让它自己直很难，然蛇进入竹筒子就不得不直。