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为什么印光大师强调念佛宜念六字洪名

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    发表于 2018-8-25 06:50:36 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    为什么印光大师强调念佛宜念六字洪名



    念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依、恭敬、顶礼、度我等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉,只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。
    净土法门,以信愿行三法为宗,彼只在行上讲究,而行又去却礼拜,其行便难十分恳切,久则涉于悠忽浮泛。祈依《文钞》,勿依彼说。彼系自任己见,不依净土宗旨者。(《新编全本印光大师文钞》卷十五第444页 复陈飞青居士书四)
    念佛宜念六字,四字亦可。如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。若始终不念南无,便为慢易。
    佛经中凡有称佛名处,无不皆有南无,何得自立章程。(此条系答代俞觉鲜居士之问)(《新编全本印光大师文钞》卷十七第837页 复卓智立居士书四)
    不只印光大师强调念佛要六字为主,弥陀示现的
    善导大师对念“南无阿弥陀佛”六字要义解释的更加详实。
    我们先看《佛说观无量寿佛经》中下品下生原文:
    “佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。於莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音、大势至、以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心,是名下品下生者”。
    此经文中明确称念“南无阿弥陀佛”六字。特别在临命终关键时更要称念六字洪名“南无阿弥陀佛”。
    再看善导大师的解释:
    【《观经四帖疏·玄义分》显此义言:“今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足,云何具足?言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得
    往生。】
    这六字释是善导大师很有名的开示。蕅益大师在《灵峰宗论》开示的话,与善导大师在《观经四帖疏》六字释开示的话不谋而合。这六字南无阿弥陀佛是机法一体,机就是众生,法就是弥陀。南无是众生归命之念,阿弥陀佛是法藏菩萨发愿要以名号救度众生的法,所以众生归命一念,便可以契入阿弥陀佛发愿要救度众生的愿海之中。因此称念“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛要救度南无之机,南无的对象是阿弥陀佛,所以南无是机,阿弥陀佛是法,南无阿弥陀佛就是机法一体。那么南无之机,归命阿弥陀佛之法,是不是具足信、愿、行呢?当然具足信、愿、行,因为南无就是归命,归命就是信;归命目的就是为了愿生西方,就是愿;愿生西方,起行念佛就是行,所以南无有众生的信、愿、行。那么阿弥陀佛的救度,就是只要南无之机阿弥陀佛就绝对无一遗漏的救度,这就是法——阿弥陀佛救度众生的妙法。
    “名号是正定业”,这是善导大师在《观经四帖疏》所开示的。正定业就是决定往生西方
    极乐世界的造作。在众生这方面来说,念佛就是造作往生西方极乐世界之业。为什么要念佛?就是为了要往生西方极乐世界,所以愿行圆满具足了。南无归命就是信,所以信、愿、行三资粮,在名号正定业圆满具足。站在佛这方面来说,佛选择用名号救度众生,叫做选定。众生念佛要往生西方极乐世界,蒙受阿弥陀佛的救度,这叫做决定。所以正定之业就是决定往生西方极乐世界的修行,在名号之中,要如何决定?念佛便可以决定,因为这是法藏菩萨选取要救度众生的方法。

    善导大师六字释,有时代的背景。唐朝初年,最被教界的佛弟子读诵、讲演、著疏的一部经教,就是《观经》。《观经》在唐朝时代,被各宗各派的佛弟子研究,有被错解的地方。善导大师著作《观经四帖疏》,在《四帖疏》讲这六字释,这时代的背景,我们念佛的人一定要知道,我们才会了解善导大师讲这六字释的用意。

    这六字释的起因,就是由于当时隋唐时代的摄论宗的宗徒,以《观经》下品下生的五逆恶人,临终遇善知识教他十声念佛得生极乐之事,谓之“别时意趣”的方便说。别时意趣就是说,虽然这个平生造五逆十恶的人,在临命终念十声的佛号,想要往生西方极乐世界,不是在当生往生,是在后生或者是后后生才往生,这样叫做别时意趣。也就是以为,一生造恶,未曾修持
    佛法,一直到临终,虽然有往生愿,但是只念十声的佛号南无阿弥陀佛,没有构成往生之行,此是唯愿无行,不能实时往生。世尊所说的往生是方便说,真正的往生是远在未来世别时,不是在今世的实时。
    以上这些,就是摄论宗徒用《摄大乘论》所说的别时意趣,错解《观经》下品下生的往生。摄论宗徒将下品下生的十声称名,与一般称念南无大日如来、南无多宝如来等相提并论。这是摄论宗徒不知道净土门教理与圣道门教理的分际,以圣道门的“自力信、自力行”来看《观经》,所以产生这种的错解。
    这种的主张阻碍净土门的弘通,很多人一听便不修净土法门,便不想要念佛了,所以善导大师的高足怀感大师,在《释净土群疑论》说:“摄论至此,百有余年,诸德咸见此论文,不修西方净业。”《摄大乘论》一直到唐朝时代,已经有百余年了,很多人看到这种的理论,不念佛,不求生西方,不修净业,实在妨碍净土门的弘通,罪过无量。

    这个别时意的缪见,在道绰禅师著作《安乐集》的第二大门第二章,道绰禅师也有纠正。那善导大师在《观经四帖疏》第一卷便设立“会通别时意趣”这一节,目的也是要破斥摄论宗宗徒,唯愿无行的论难。

    其实念南无阿弥陀佛,在临终虽然只有十声而已,也可以契入阿弥陀佛的慈悲愿海之中,往生西方极乐世界是当生得到,并不是摄论宗徒所讲的远生才得到。虽然平生做五逆十恶的恶人,在临命终只有念十声的南无阿弥陀佛,往生西方极乐世界下品下生,也同样具足愿行。因为佛号南无阿弥陀佛,本身就具足愿行的功德,可以使称念的人往生西方极乐世界。每一句的佛号,都具足可以使称念的人往生西方极乐世界的功德。如果念十声的南无阿弥陀佛,功德不够,不能往生西方极乐世界,那么念第十一声就够了吗?念第一百声就够了吗?念第一千声就够了吗?念第一万声就够了吗?
    摄论宗徒用《摄大乘论》说:念南无大日如来、念南无多宝如来,不是当生成佛,拿来错解《观经》下品下生的五逆恶人,念十声南无阿弥陀佛,也不是当生往生,这就是用圣道门的教理,来与净土门的教理相比,以此类推,所以产生错解。
    这六字释之文,说明十声称名愿行具足的宗旨,并发挥念佛往生的深义。所以每一句的佛号,都具足有使称念的人往生西方极乐世界的威神功德,也就是说,每一句的佛号都有具足使称念的人,有信、愿、行三资粮,可以往生西方。
    佛号要救度十方的众生,犹如一把火,我们的凡夫罪业纵然像一座山那么多,只要这一把火来焚烧这座山,这座山便因为这把火,烧得干干净净。不是说一把火烧这座山,这把火的火力不够,要两把火才够,要三把火才够,要四把火才够……不是这样,这座山虽然是很大,但一把火就能够将它烧光。我们凡夫的罪业虽然很重,但这句佛号南无阿弥陀佛的
    佛力更大,愿力比我们凡夫的业力更大。所以在《那先比丘经》,那先比丘将念佛能往生的道理,用一个比喻跟弥兰陀国王开示。凡夫的罪业虽然很重,犹如一颗石头,将石头放在水中必沉,因为石头有重量故;若将石头安置在船上,这颗石头便可以从此岸渡过大海到彼岸。石头就是凡夫,凡夫的业力很重,若安置六道之中,必然沉死在三途;凡夫业力很重,但是将它安在南无阿弥陀佛六字洪名的大愿船,就可以从娑婆此岸,渡过生死大海,到达涅槃彼岸——西方佛国。

    所以念南无阿弥陀佛,就是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。阿弥陀佛的慈悲愿力,犹如一把火,我们的罪业犹如一座山。我们只要念佛,与南无阿弥陀佛
    感应道交,就可以借着佛力消除我们的业力,因为业力虽然很重,但是佛力更加殷重。所以我们不怕我们念佛不能往生,只怕我们不念佛、不要往生,因为只要念佛想要往生,就犹如将石头安置船上,绝对可以靠船的力量,将这颗石头载运到彼岸。这个道理我们明白了,善导大师的六字释,也就是在教我们信受阿弥陀佛的威神大愿。因为每一声念南无阿弥陀佛当中,具足愿行,并不是摄论宗徒所说的“唯愿无行”。

    “今此《观经》中十声称佛,即有十愿十行具足。”善导大师在《观经四帖疏·玄义分》说的非常明白。十声称念南无阿弥陀佛就有十愿、十行,意思就是声声称念的佛号当中,具足往生的愿行功德。因何具足呢?下面就是六字释了:“言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行,以斯义故,必得往生。”这就是六字释。

    【此名为六字释,以此“南无”二字,有“归命”与“发愿回向”二义,“阿弥陀佛”四字有“其行”一义。】

    “南无即是归命,亦是发愿回向之义。”归命是信,发愿回向是愿,所以“南无”二字就具足信与愿;“阿弥陀佛”四字有其行,行当然就是行啊,念佛就是行啊。所以二字“南无”有信与愿,“阿弥陀佛”四字有行,所以六字南无阿弥陀佛具足信、愿、行往生三资粮。善导大师这六字释,就是要跟我们讲这主要的道理。不是说念十声的南无阿弥陀佛而已,不具足愿行功德。有!每一声的南无阿弥陀佛都具足愿行功德,一声具足一愿行功德,十声具足十愿行功德。所以善导大师体解到《观经》世尊所开示的真义,因此认为《观经》下品下生的五逆恶人,往生是当生的,不是未来世来生。将摄论宗徒以《摄大乘论》错解《观经》的真义,将它纠正过来。所以《观经四帖疏》,是楷定古今之疏。

    善导大师是阿弥陀佛所示现一位了不起的
    祖师,如果没有善导大师将《观经》世尊所开示的真义显露出来,我们凡夫确实还没有那个智慧,可以明白世尊的真正用意,念南无阿弥陀佛,决定是当生成就。
    那么,南无有归命与发愿回向这两种的道理,归命就是信,发愿回向就是愿。归命,归顺阿弥陀佛的誓愿,阿弥陀佛的誓愿就是用名号让我们信受、称念,要救度我们回归西方佛国。用较白话来说,念佛就是阿弥陀佛叫我们回去西方极乐世界的方法。

    那么佛子若真正信受世尊的话,必然是归佛陀之命。我们念佛的人当然相信世尊在
    净土三经所开示的道理,净土三经世尊教我们念南无阿弥陀佛求生西方,我们听世尊的话,念南无阿弥陀佛,发愿求生西方,这样岂不是具足信、具足愿,这样就是归命之相。有真正的归命之相,南无阿弥陀佛这句佛号一念,往生之因具足,信、愿、行三资粮都有了。因为归命之相就是信与愿,念佛当下就是行,信、愿、行三资粮,不都全部具足了吗?
    依善导大师的详解,在
    助念现场念六字洪名就显得更加重要了,因为我们助念的人多数信愿不强或生前不信佛的人,我们引导他念六字就等于念念都开示他信愿行具足,他本身称念时就念念信愿行具足。所以必得往生。如果整个助念过程中一直是四字佛号,就失去了念念有信有愿的最重要之处,所以印光大师说“始终念四字,颇不宜”。“ 若始终不念南无,便为慢易。佛经中凡有称佛名处,无不皆有南无,何得自立章程”。助念过程中一直四字,便有慢易之嫌,己经有失恭敬了,所以在人临命终阶段这么关键时刻念六字就更加重要了。
    在助念过程中如果要命终的人在咽气时气不够用可念一会四字,或追顶时念一会四字,其他时间都转为六字称念。


    五念门念佛方法,这是中。。国净土宗实践念佛法门规范而系统的教法。在五念门中,五经所有的修持方式都完整讲出来了。五经的所有修行内容集中表现在五念门、三种顺菩提心、往返往生这些修行方式上。使人能简单易行、深入细腻地去实践这个法则。他认真地教我们身业怎么做、口业怎么做、意业怎么做、智业怎么观察、方便智业怎么利世,层层深入,每一门都是圆满,又相互提携与推动。所以《往生论》是对净土教法的直接宣化与传播。欲修行净土教法,不了解《往生论》没法修行。
    摘自慈法
    法师《五门修法随顺得入果地觉》讲记
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