对“如实”不能正确认知实践其结果会背道而驰

郭迎金

对“如实”不能正确认知实践其结果会背道而驰





净土传承必修之法则~《往生论》“五念门”修法，令入弥陀愿海中，得佛力载负，必竞得生安乐国土。

摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
我们把赞叹门“如实”的角度作了分析。从众生分说，有表相的差别与本质的平等。佛证得一切智，有究竟方便，他只有自他受用，没有这种表里的显现，即表相与本质的差别。这是众生与佛无差别之差别。众生分是执着于表相，在差别上用功夫，欲求坚固或种种强化自我的修持，结果背道而驰。在这种坚固与骄慢的推动下，会给自己增加许多心理负担。从本质上、具足平等的角度来审观人生及其作为，一切现行业缘就会得到自解脱。这样我们就能从根本上解决问题，就是如实修行。
若对表里的认知不够，虽说如实修行，而实难相应。不在如实认知上下功夫，或没有真正细致地在这个地方用功，结果会背道而驰。以至于有人去改修其他法门，或改学基督教天主教去了。因为他对本质的认知、对众生分的如实认知与对佛菩萨教法的认知不够清晰，所以看似在修行，结果在做一些背道而驰的事情。往往还不能自觉，他就会责怪或迷茫。他对自己作为不负责任，认为是佛法、社会或师长给自己带来这种结果，而不反省自己对法的认知。再一个就是迷失，他不知道怎么去做，越学越负重，越学越痛苦，学佛没有得到增益与转换。所以如实认知十分重要，在生活中能思维观察，生活就是最能如实修行的具体机会。我们不要把修行特定到某个角度、某个时间段或某种作为上，这还是表相的认知，会使自己在差别上用功夫，越建立差别就越背道而驰。
有的人说：“我修行了！”这种自以为有所成就的人就会自大，这种自大不是有意识地建立，但他会表现出来。以前我遇到一个人，他发心报师长恩，报佛恩，报出家胜缘的恩德，去行闭关念佛。念到一定时候他就看到光相，或有一些特定状态下的庄严感知。如在念佛过程中见到琉璃宝地诸佛菩萨，乃至现前说法等等。这本来很正常，只是一种相应罢了，没有什么大惊小怪的。就像推开手电筒就放光，关掉就不放光。我们一切众生所缘境界都是这样，若相应若不相应。但他在别人言说下认为自己“证悟”或得到什么了。这一个转折，本来是报恩的发心，就转为一个极大慢心。
所以修行人一定要在表面现象上有突破或有确定认知，不能黏着它。表相就是我们的见闻觉知或修行差别，这些很容易产生。这时你若认为自己得到了什么，报恩就成为一种谎言，增上慢心成为事实。这样的人会极端自大。我们作为修行人，要真正爱护自己的法身慧命，避开这些伤害。真正的好感知，就是越来越变得智慧无染与慈悲方便。慈悲就是为利人故而显现种种法则的修持与作为，不是为了自己的得失。智慧是于一切法无染，不要说放光动地，哪怕你有再大作为也没什么可染着，没有必要去染着。但若对表面现象没有如实观察，差别相一旦产生，别人一旦说赞许话，这个慢心就会蒙蔽自己，什么事都会做出来，就成为不可思议的业了。本来是一个很了不起的事情，但要通过本质的平等，为饶益有情而去行法，把一切功德回向。
我们每天晚上念佛后要念：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”即是平等舍，他表达了本质。在慈悲喜舍四无量心中，“舍”就是回向法性，于法性平等安住的表达。去掉我们作为的染着与记忆，我们就不会染着于我们修行别人不修行的差别，不会被增上慢所侵害，心中就十分宁静踏实。所以“舍”是平等住的方便，会使我们无染、安乐。虽然修行了，但你把功德平等回施给一切有情，你不会也没必要有慢心。慢心是根本烦恼之一，也是我们六道轮回的最大痛苦之一，“舍”就能把“慢”拔除。
这是重要环节！但我们不容易注意这一点。有些作为的人，其增上慢心或染着心就会表达出来。如对寺庙有一些作为，对大家有一些服务，有些念诵，有些礼敬，有些修持，以及遇到善知识，自己有些变化，这都是表相的东西，其本质没有来去增减。但若不能如实了解这个本质，就会染着，以为自己得到了什么，就会有增上慢。增上慢就会出现一个什么结果？这里不刹车就会有大妄语、未证言证，出现极大的自我伤害。这个不如实的心理会耗尽。
在文革后社会上有十年左右的气功热，很多人都接触过气功。这时出现了一批人，他们都有一些超常的，或表相上有差别的作为能力，如一些感通或超常记忆。他们就出来招收徒众，引导大家。当时我也接触过，认为这里面没有戒定，必受其害。后期事实也是这样，因为增上慢导致一批一批的人倒台，受到伤害了。功夫越大，倒台越快，问题越多。他没有戒定，生起了无意义的染着心、增上慢，他没有修平等舍。
诵经本后面都有回向偈，就是让你修平等舍。我们读任何一部经、修任何一个法，最后一定是回向。让你不要染着，把功德回施给法界众生、父母师长。你不要染着，染着就成业报了，回向是真功德。但他又不能这么讲，就说你回向吧！有的人是嘴回向，心不回向。嘴上念愿以此功德普及于一切，心想我又诵了一卷经，我又怎么样了。没有舍，他就是累积，累积会增加他的慢心，慢心没有对称结果就会怨恨。
我遇到某种修法的修行者，有人坐到五千座，就会问前面的路怎么走？我说怎么了？他说我已经打了五千座了！这个累积就会受害！就像我们逐日增加背一斤黄金，十天、一百天后就把自己压垮了。很多修行人就把自己的修行功德背到肩上，扛在头上，装在心里，结果把自己压垮了。这个作为很珍贵，但你没有回向法界众生，没有让大家都得到财富，只是守在自己这里，结果把自己压坏了。压坏了还感到我这么修行怎么没有回报，就开始责怪这个法则。这是一个极大误区。
所以讲如实认知，希望我们的修行干干净净，无染无着。经中说应无所住而生其心，修一切法也是应无所住而修一切法。这样我们在修行过程中，会不断体会到修行的解脱、修行的智慧、修行中的慈悲与轻安。佛有三种正业，都是轻安——至静轻安、大悲轻安、禅那轻安，即是奢摩他、三摩钵提、禅那。断除烦恼称为轻安，这三种轻安是十方如来一路走出的正业。所以修行的结果是轻安，而不是越来越沉重。
我以前到终南山想找个地方休息，结果遇到很多来这里休息的人。大家就说一个字——累！什么叫累？就是积累。积累什么？就是没有回向。什么没有回向？自己的作为。什么作为？善良作为。为道场服务很善良，住持道场很善良，但结果累出病了！人在意识中有一个潜在需要。他并不是表面上气力乏少，需要休息，而是一种暗示性的习惯。如在讲法中有一些意识付出，若不回向就会累，所以最后唱“愿以此功德……”这样我们轻松了，回去也不累。累出病来就是积累，没有得到轻安，没有智慧慈悲的缘起，没有修平等舍。慈悲喜舍四无量心是我们修行的参照。
今天去了几个地方，然后还是赶回来上这节课。一是因为学习机遇，二是给自己加个概念，不要有累的感知。人一旦有这个东西就会积累，感到我做的多，收获少，就会带来累。人的作为要等值——做了很多事情，然后作平等舍，这很等值等量，没有什么得失。你心里感到很简单，很快就休息过来了。你若感觉做了很多没有收获，一下子就泄气了，认为太辛苦划不来。有一个出家师父，他平时很慈悲地领大家参禅行香。他坐得很规范。任何人看了只能说佩服，不能说其他。但因为气血不畅就落下一身病。他又要坐，因为这么多信众看着他呢！有些有名的人一出家位置就很高，自己也很修行，但他没有“舍”的心，就不安了。只要积累，人都很难修行下去。
这个如实，一定不要忽略。对自身、他人与佛陀要有如实了解，否则就会和佛菩萨算账。前些年有人找我算账说：我为寺庙做了这么多事情，现在怎么落成这个样子？我说：我代表谁？你就说说吧，发发气就行了。他说：我这么多年为寺院、为道场、为信众做了这么多事情，比天都大，我得到了什么？我说：可惜我不是总经理，要是总经理我批给你二十万，我什么都不是。他就是没有修平等舍。很多人做了一段执事以后就感到累或烦恼，开始发牢骚了。这就是没有很好的自我认知，没有“舍”的自我引导。所谓修行与不修行，持戒与犯戒，作善与作恶等，在这种种对立作为中的心地平等安住十分重要。你心地里要有一个平等安住的大地，这个大地载负着你，才不至于去找麻烦。
有一年一个出家师父说：法师，我要舍戒。我说行。他说你怎么这样说？你怎么不劝我不要舍戒？我说我劝你有什么意义？你如实面对自己比什么都好。他生了很大烦恼，原想我一定会劝他不要舍戒。我想做人要如实，哪怕我自己的业力因缘暴露出来，大家帮我调整，我忏悔，也是一个很好的因缘。但若遮蔽这个东西，或借助别人的话来改变自己就很累人。积累多了，心理就不平衡了。清清晰晰地舍戒为世尊所许。世尊有一次说宁焚于烈火，也不能碰于女性的细滑，这时就有五百比丘要舍戒。世尊就赞叹：善哉！这个赞许并不是他赞叹你舍戒，他赞叹你如实面对自己的心理。世尊也告诉他们：以后想开了可再来出家。
你如实地面对自己，没有造作。造作就会生烦恼。这种舍戒后仍可出家，就是如实面对。作为修行人，平等安住十分重要。在大乘经典讲对持戒者不赞，对犯戒者不谤。这就是平等安住。爱憎分明的不是学佛人。世间人的爱憎、亲疏、善恶、是非的分明是很烦恼的事情，佛陀是接引一切众生的智慧者，所以不染于善，不染于恶，他能平等安住。这是我们学佛的一个特定法则。这次学习希望大家把自己心理思路、观察方式梳理清晰，在日常生活与早晚课修行中，遇到问题能学会恰当地解决。我们看表相与看本质有天壤之别，平等安住是我们依本质修行的缘起方便。是不是平等就什么都不用干了？不是这样。世尊教授我们的种种方法，包括出家人的最基本作为，如晨钟暮鼓、早晚功课、诵戒、过堂等等，都是让我们在生活中修行，不平庸。世俗人能不能在生活中修行？运用得当了同样可以做到，使修行生活化，生活修行化，这样一个平等住。而不去搞名堂，要与别人不一样。
前段时间来了一个人说：我出家这么多年了，得到的太少了。我说：你得到太少的对比是什么？他说我出家这么多年……这多么需要“舍”法啊！我们若保持初发心，成佛都有余，那是多么欢喜的事！若拿那个老资格一说就太沉重了，像谁欠他的一样。我说怎么平衡这个事情，你要什么？他说啥也不要，就是我气愤！我就感到你气愤了我只能给你拍拍背放放松，其他我没有办法了！我出家多年了——这个话是个积累。这个积累是我们学佛人在知见上出了一个根本问题。这是很普遍的现象。所以我们平时要学会舍。“平等舍”是如实了解众生心分的角度，要多去观察与回向。若不能如实了解自己的心分，我们容易犯这些过失。这些过失也没什么，但会使你翻车，本来你道业还有成就的机会。