习惯的愿力是最大的力——入骨入髓

郭迎金

习惯的愿力是最大的力——入骨入髓



《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

我们在这个地方只能说相互启发与尊重、引导，没有其他概念。我宁愿站着给大家讲，想真正以一个最弱者的心理来供养大家。所谓最弱，就是从最恶的恶缘上来观察，体验这个生活、这个世界，不用多么高的意境与修持。很多人会说：你修行人能做得到、你有禅定能做得到、你有通力能做得到，我们老百姓怎么办？普通修行人怎么办？愚痴业深厚的人怎么办？习气固执的人怎么办？所以在这个地方，我一定要提醒大家习成的愿、习惯悄悄地在你骨子里起作用。就像抽毒的习惯很厉害，慢慢地腐蚀到神经骨子里面，他脱离不掉了。习惯是入骨入髓的，你可以去观察。审犯人有时会用一个简单方法，就是三天不让他睡觉——不是修行时候的主动不睡，是打着大灯让他不能睡。他啥都乖了，都交代了。我们最难面对的就是习惯，它入骨入髓。习惯的愿力是最大的力，没有上帝。你自己的思想作为一定是你的上帝，会造就你的未来。这地方太公正了。

我们随顺阿弥陀佛去念佛忆佛，主题就是为了觉醒我们习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛？拜一次佛不就结束了吗？因为我们习惯的愿，一天中我们习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你去对比对比。“南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法。有人说：念佛真好，一念即得往生，我若七、八十岁再遇到念佛法门多好，年轻的时候可以吃喝玩乐——这样的习惯还不深厚？我们念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，但这句话说给别人听，我们还在等果报成熟。精进就是去除放逸与等待，放逸是放纵习气、习惯，等待是无聊、无奈、睡觉、无记、昏睡，熬时间……我熬煎过也算过了，反正时间打发过去就行。精进是主动地修行与实践佛法，远离放逸与等待的过失。人寿百年已经极其短暂，再拿出大部分时间去等待或放逸，人生就交代完了，你的去处不用第二个人说就知道了。

在《无量寿经》五种原译本中有很多很美的话，都是诚实言、真实语、究竟语、方便语、圆满语，没有任何过患！我们再讲总有不对称的地方。读经最好。但若给大家读经，一半人会睡着，因为和他不相干。所以还是多讲些例子，抖擞大家的精神，否则他的习惯不会接受。那是天外之音，与心念没有契合之处。我每天听到彦琮法师的文字，真是太美了！那文字用到极处了！那都是精进、主动而来。精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。

我们有主动认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？无论做什么——修行、调整自己的习惯，有没有主动过？你静静地坐下来观察，我们每个人都有主动的某一点——在你习惯最渴望的那个点上，你会主动。习气中最需要的东西，你一定会主动去做。那个点上很精进，不用督促，你马上就去做。比如吃饭的习惯，饿你三天试一试？你主动不主动？不主动，再饿三天！所以习惯上的需要也是愿望，这个愿望潜伏下来了。很多人懂道理但做不到，就是潜在习惯形成的业障。这个业障本不可得，但我们不了解它。

我九四年去终南山时候，有一个在终南山住了32年的老修行去见我。我问怎么不呆在山里了？他说感觉迷茫了。我问为什么会迷茫？他说也精进了，也修行了，为什么业障还这么多？就是说为何习惯还这么大。我上次去的时候，又有一个住山22年的老修行说：习气为什么还这么大？这怎么办？他举了几个例子，有些修行人方法不得当，身体跨了、嗜睡、贪吃、怕人、总想引起人重视、做个怪招、穿花衣服、在脸上涂点东西……甚至有人把指头烧掉几个，到哪儿都让人看他的手，但是烦恼一点不减。到哪里都是噼里啪啦走过去，让人知道我来了！这就是不知道自己的习惯业障与真正教法渐次修持的重要性。

世尊在《楞严经》中讲：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”所以在行上要次第而行。你若想讨个便宜，一下子把它解决掉，怕你习惯不允许。所以我们要了解与认知习惯性的业障。若认识不清其作用力，你就解决不了它；认识清楚，你就有下手的地方了。这里不敢带过去！否则我们的修行还是在皮毛业习上搞，搞来搞去，到最后一场空——不是性空，是你修行的作用力空，该怎么业习还是怎么业习。通过这个学习，希望我们主动在日常生活中改变烦恼习气。很多人不在乎功课，躲到房间里，那个习惯越来越坚固——虚假的习惯、做贼的习惯、偷偷做一些明知故犯的习惯。你习惯业障的愿也是第一，因为一切力中愿力最大。但我们往往会忽略自己习惯性的或潜在的愿力，即习惯的推动、习惯对你思想意识的支配、对你生命的支配。
南无阿弥陀佛