以此文验证乘佛愿“为我命”了吗？真“南无”了吗？

郭迎金

以此文验证乘佛愿“为我命”了吗？真“南无”了吗？


或散香华奏天乐　复现神变满虚空

光光相照供养佛　异口同音赞极乐

弥陀应时动身相　身光遍照十方国

所放神光色无尽　回光还照弥陀会

照讫光从顶上入　大众同知授记光

收光未尽弥陀笑　普告大众专心听

我今授汝菩提记　不久当尽来成佛

本住他方化生众　庆得难遭希有法

得免娑婆长劫难　特蒙知识释迦恩

种种思量巧方便　选得弥陀弘誓门

一切善业回生利　不如专念弥陀号

念念称名常忏悔　人能念佛佛还忆

摘自善导大师《般舟赞》

        

净土一法实是一切菩萨、声闻、缘觉、圣者、智者依自己修持知见所不能抉择，唯佛与佛究竟圆成的最上乘教法。这个最上乘教是如实的，是一切诸佛亲证与反复强调的教法。他的尊贵就在于真正表现了体验了这个本净、本心、本具的如实谛理、如实状态。

诸位善知识，这个法至简至明！至简至明就是因为他直指一切众生心性的大用！所以在这样殊胜直指的教法中，一称南无阿弥陀佛直显一切众生本来面目的作用——不光是显现其本来面目，还直指他的现前大用。这就是这个法则的殊胜、难得与尊贵，难得难闻，简单易行。庄严受用功德，此受用是利他方便，就是阿弥陀佛的利世方便。

我们这个时代的教育与主流思想，对“乘佛愿”如实安住与实践的恩德容易忽略，但是受用全在于此。随顺得入，就是来享受、来亲证、来受用阿弥陀佛的大恩，只是一个受用，承接了阿弥陀佛乃至十方诸佛直接的究竟给予。所以这个法则远离了九界造作——九界的一切修持、知见皆是造作，唯有佛愿是真实表达。这个地方的取舍是大取大舍，形成了真正无取无舍的实质内涵，令众生如实安住。我们作为念佛者，若没有这样的真正受用，没有这样的随顺，没有这样的亲证作为，其利益就会丧失在我们自力念佛的一瞬间。

许多念佛者不知道或不了解佛愿，没有真正认知以佛愿为我命为心地抉择，往往徘徊在自己妄想心智的折射中，把自己的妄想占满整个生命意识，所以多有念佛而不得清净、不得歇心、不得喜悦，由于不知恩德不知感恩故。

大恩大德莫不来自于乘愿！我们要从常规的念佛意识中体会顺佛愿念佛或者乘佛愿念佛的殊胜抉择，“为我命”与“南无”都是抉择义。我们如果一边念南无阿弥陀佛，一边打着妄想，或者依止着自己的习惯，那么这个“南无”是未抉择的“南无”，只是口称的“南无”，而非真实的“南无”，不是表里一如的“南无”。“为我命”是全体的抉择，但全体我们往往运用不成熟，所以不能一心念佛，或者不能用本心来念佛。

佛愿是一切众生的本心、本具、本净所显，佛愿亲切地完整地展示了一切众生的本性、本心、本具。我们若不能完整彻底地抉择乘佛愿的法则，念佛就很难启发究竟安住的大利。所以“乘”，安住，如实实践，如实体验，亲证法益，“乘”就会给我们带来真正恩德，这个恩德是我们安心的成就。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛