抉择往生确定自己为弥陀眷属的真实意义

郭迎金

抉择往生确定自己为弥陀眷属的真实意义


般舟三昧乐　　　烦恼永绝不相干

或有宝地琉璃间　或有宝地紫金成

或有宝地黄金作　或有宝地颇梨映

或有千宝庄严地　或有算数宝为成

一一色色光相照　十方来者皆行上

行住进止逍遥乐　不愁官事不忧私

或百或千作神变　会会供养皆周遍

或作香云千宝盖　即此云内雨香华

种种庄严随念出　所到之处现希奇

摘自善导大师《般舟赞》

        



善知识们！需要思维观察的是净土法门的特定性、究竟性、平等性、如实性。如果不抉择这个，就把他当成一个很泛的普通的万品修持万品成就的杂修方法了。净土令众生在平等回施中亲见法性——令你见法性，并不是说你能见法性，令！像我们坐飞机从甲城市到乙城市，是飞机在载负你，令你从此到彼。你没有作用力，你登上飞机就可以了，从此到彼是他的力量，不是你的力量。

佛力住持故，令众生亲见法性。因为他展示的是平等回施，平等饶益，平等印契。一切众生咸能往生，照十方国无所障碍。所有的教法都没有离开这样一个大愿，没有离开这样一个载负。在净土经典中都是这样提示我们，虽然侧重不同，角度不同，但教法内容真实不虚，阿弥陀佛眷属功德平等一味。

既然往生都是生报土，怎么又说三辈九品呢？这实是无奈。所以有畅佛心智之法，有无奈之说，即顺应众生说。这两个话题要分开。若分不开我们就会把这个法门搞成万品修持万品生了。

畅佛本怀说与随顺众生说。畅佛本怀就是顺愿往生报土——不管哪一类众生，随顺佛愿故，往生彼国。随顺众生说有三辈九品。这里你若认知不清晰，就会以为佛说话怎么有矛盾呢？《无量寿经》中，佛告阿难：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

这个“诸有众生”就是随顺愿力往生的众生，乃至一念即得往生。这里面什么内容都没有了，只有畅佛本怀，顺性展示，广大教法，无遗摄化，令众生同生彼国。光彻十方法界，无有遗漏。上至等觉妙觉，下至蜎飞蠕动，“愿共诸众生，同生安乐国。”这是以佛报德顺性彰显，以佛报德展示性德之真实，畅佛本怀！佛本怀是亲证法性，于法界一览无余而得自在善巧。凡夫有情不允许，他是违性，怎么办？那就要有点杂类了，所以有三辈九品修持或者万品修持。万品修持就是种种众生要有种种果报，这样大家的心就平了，否则心不平。

我们作为阿弥陀佛眷属，对这样修行者身份的抉择十分重要。如不抉择，就不是阿弥陀佛的眷属，因为我们从心地里从来没有认知过往生。没有认知过往生，而你说你能往生，这个进趣极难形成，所以一定要抉择与认知。我们通过对主功德与眷属功德的学习，无外乎是要抉择往生之必然、往生之自尊、往生实质的大恩大德。我们如果对这个地方没有一个完整清晰的认知，往生的意乐就不会产生，还是人云亦云。但我们通过分析、认知、学习、观察，认真体验与尊重地选择，一定把这一生回归的目标——极乐世界，认知清晰。安心于此，决定于此，不再去颠覆他。这样我们就真正安心于极乐了。

安心于极乐，你就知道娑婆世界原是客居之地，梦幻之事，各行方便，实无得失可计较。就像我们在梦中明知客居梦乡，就不再计较了。如果再计较这个娑婆世界，娑婆世界就是你家。我们真正放弃了在娑婆世界斤斤计较的习惯与陋习，极乐世界就是我们的家。在旅游或客居之地你不会计较，这是你解放的地方、休息的地方、放松的地方、觉悟的地方、证道的地方，实非你要守护的东西。这里面没有什么可守护的。

你观察我们一生一生有什么可守护的呢？包括我们自己的色身、名字最后都要丢弃。在火葬场的最后一刻，喷上油，点上火，什么也守护不住了。最后剩一把骨灰，写一个名字，挂一张照片说这是某某。那个时候你的中阴身说不对——那肯定不是。

我们站在极乐世界，再回头看娑婆世界众生的不健康选择，就是六道轮回、迷失、固执，我们一定会生起同情。那时候你再倒驾慈航来处理一些枝叶问题。现在度生是枝叶，往生是主体。不往生你就没有度生方便，未能度别人，只是指责别人说这个人这么坏、那个人的作为很麻烦……你想利人很困难，多是沉沦。菩萨利人不得究竟方便，未圆成佛道故。所以一切利他者皆称为世尊如来。若非世尊，实无度生方便，一切菩萨行于利他只是自利方便罢了。

我们在这一生真正尊重自己人生的价值，就一定得到生命最圆满的归处，那时我们是仰俯无愧——对我们无始以来的亲属或有缘者、无缘者，对自己现前生命觉知性业习的守护者，都具有永恒的价值。这是真正圆满的再也不会有遗憾的抉择。你抉择这一次，就作为阿弥陀佛的眷属，可以分身游化。

我们选择南无阿弥陀佛这个修法，往生阿弥陀佛极乐世界，作阿弥陀佛眷属。此眷属，宾主一如！主次一如！若执定是眷属，我们就永远在阿弥陀佛脚下去礼拜去敬仰了。不是这样！阿弥陀佛虽是光中极尊佛中之王，十方诸佛皆共称赞彼佛功德殊胜，然而他并不是永远让你在他脚下。《无量寿经》中阿弥陀佛世尊作授记：“十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”阿弥陀佛说无论东西南北四维上下一切菩萨，来到我的国土，我知道你们也想建立像我这样的国土，像我一样度化十方众生。他不是安慰这些菩萨与往生人，他说的是如实教法。这是宾主一如。

有人说阿弥陀佛是无量寿，眷属也是无量寿，我们就永远只能作眷属，不能作像阿弥陀佛那样广大圆满究竟的利益者与安住者——他会受到这个想法的制约。又有人说阿弥陀佛也会取灭——对这一类想法者，阿弥陀佛也会取灭，为了给你一个位置。所以经中说第一个补佛位是观世音菩萨。因为你只要需要阿弥陀佛也会取灭，给你让位置，让你圆满阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛如来与顺性称性者无不是利益众生方便，他们不需要做什么了。阿弥陀佛于十方往生者皆有授记：汝等未来世当成佛，如何作为，如我无异。

所以眷属功德“如来净华众，正觉华化生”皆是阿弥陀佛愿力所成就的念佛有情。这里要抉择——随顺法性，随顺佛愿，随顺你的意乐。如不抉择，虽名眷属，不名实际眷属，因为实际利益不现前。若我们抉择了，现世利益即现前。这与生死来往不相干，只在于抉择。所以抉择者必得安心，因为心不再起伏、不再变异、不再计较了。我们会平和地如实地在忆佛念佛修法中相续下去。

阿弥陀佛在自受用中，允许十方一切众生往生彼国，也允许十方众生去审视、思维、观察这个法则，允许以其他修行法则来作对比。这在《无量寿经》中有十分清晰的记载。在唐密无上瑜伽部有阿弥陀佛修法，其中清晰提到阿弥陀佛自受用安稳众生的意乐，不是说你念阿弥陀佛其他什么也不要做——不是这样。阿弥陀佛括于三乘教法，你可以修持三乘，但你主次要分明。往生的利益一旦抉择，你什么法都可以修行；往生的利益若还没有抉择，主题修法尚未完成，你就去修其他法，那么在这个时代就是亿亿人修持罕有得道。不是没有得道，是罕！

所以眷属功德成就虽然摄化十方，无所疏漏，但我们自身抉择十分重要。诸位善知识，善思维，善观察，善抉择！

净土一法——无别道！这是极为殊胜平等的回施教法。一切众生依佛愿念佛故，即生得不退转。一切众生平等回施故，揭示法性无遗。在慈悲喜舍四无量心中，舍是平等舍，舍归于法性。阿弥陀佛是大布施者、大舍者，满足一切众生的欲望，“众生所愿乐，一切能满足。”阿弥陀佛是平等舍，回施众生，不拣择于善恶大小是非男女人种，平等回施于一切有情，欲令一切众生于一生中得阿毗跋致，住不退转。所以念佛功德是随顺佛愿而成就，往生报土而无遗。


《净土五门修法》慈法法师讲授

这个生命若能完全依止这个内誓，阿弥陀佛的光明与你自身生命这种力与用会融汇在一起。要说这样的守护者是阿弥陀佛应化世间，像千江有水千江月一样，也没有什么过分，也没有什么神秘。

用这样誓愿来念阿弥陀佛，就是弥陀念弥陀，就是今弥陀念古弥陀，原来弥陀念弥陀的事实，极乐世界就是我们本家本国。往生是不用希求之事，动念即往，像回自己家一样。你在娑婆世界守护着阿弥陀佛自受用功德，你这个色身受报到极处，你回到极乐世界像回自己的家一样自然。你不会有能往生不能往生的疑虑，因为你这个生命的守护来源于此，返还于此是那么自然。我们再称念南无阿弥陀佛，是予一切众生往生机遇，予一切众生成就安心、无碍之利益，是消除一切众生顾虑，给无上信心的称念，不再为自求了。

上慈下法法师法语

南无阿弥陀佛