弥陀报德回施，令九界众生即下安乐！

郭迎金

弥陀报德回施，令九界众生即下安乐！
丁亥年夏安居。——慈法恩师开示于鸡足山华首放光寺盘陀石小木屋会客厅
   
   如狮子搏鹿,人念佛呀,主要是心中无事嘛,三种清净心,最主要是无事。你看,无染清净、安清净心、乐清净心,这个清净二法呢,就是平等清净,无染清净、安清净、乐清净。所谓清净,过去讲了一百二十种清净心,实际这个清净心是什么呀?依法行心即是清净心呀,不依法行,我们心没法清净。你装得再清净,你再裱装它,再伪装它,再去设置它,它总是不清净,那你若是以法行呢?它不清净也得清净!所以说对于净土教言的机制,要是有这个基础再来看净土教言,就知道它的不可思议利益了。
　　我们从识烦恼、伏烦恼、断烦恼、究竟无烦恼之处来看法则,一般的法则是让你认取烦恼,就是知苦、知乐,先知因果。知苦、知乐之后呢?能伏烦恼,因为什么呢?一般人就会舍诸恶呀,何以故?恶为苦源故;行诸善,何以故?善为诸乐之源故,所以心智调柔,入于止观二法,止观什么?知应作处,作者,不应作处,止者。从凡夫地入菩萨地,十行、十住、十回向,三贤位菩萨得以伏烦恼。所以烦恼现前之时,依法而伏观,就是止观二法令其心智安乐,出生种种功德,即心智调柔故,出生种种乐的功德,这个乐是什么呢?依因果法则而现,所以暂伏于烦恼,它不能断,所以称为贤位菩萨,贤是什么呢?与应作处决定作,与不应作处决定不作,这就是贤,贤善之贤呀!我们说贤善嘛,这样的人一定是贤善之辈,在世上一定受人欢喜,受人拥戴、受人爱乐,何以故呢?贤善之人心智调柔故,所以说称为菩萨。
　　一到菩萨地断除烦恼,无所对待呀,如指指月,观于诸法,对待消融,见月故,而消融自知作用,自知作用没有了,为什么呢?见月了,月之本体照明世间,必无对待,千里江水千江月,相应之法,无取无舍。这是断烦恼方便,知道所有的烦恼不过是心中的折射,实无对待,所以一时心境一如,而得其究竟解脱,断除烦恼。
　　净土教言就从断烦恼上下手的,一下手就是断烦恼!就是所谓的九界众生等蒙摄受,‘咸得往生,光明普射,照耀之处莫不解脱!一味真实,实际你念一念“一切众生咸得往生”,本来是清净的、是平等的;“一切众生在阿弥陀佛无碍光明中,咸得消融自己的善恶无记业”,还是一个平等,一味平等与安乐,就是清净平等、无染平等、无对待平等、真实平等。那么这个地方下手处极高,极呀,就是很高、很高的,为什么呢?果地觉故,下手就很高了。
佛果有两种妙用,一个是寂灭为乐之真实功德之用,寂灭海中游历自在,于庄严国土莫不游历其中,自在抉择!这个寂灭之乐,就是在一切众生业相处无染无著,游历自在,在教言中称为息用,息灭的息,使用的用,即一切造作已经停止,无用功自然现前,不假劳作了,不假对待。这是一种佛果受用。
　　但众生会在这个地方会迷失,怎么办呢?所以光明趣入,光明远超于神通。你看这个戒、定、慧,慧中有定力与通力,定力就是三昧之力,与通力,二力合并为慧力,此慧力中抉择于光明之力,也就是说二力抉择于光明力,光明力能消融于善恶、是非与无记,一时回入大光明自在藏,那你就得自在了!它的下手处就是光明!说“彼佛光明照十方国无所障碍,是故彼佛号无量光、无边光、无碍光、无等光、智光、解光、不思议光……”,无尽的光明,十二光明号实际是假设之号,也就是说一切光明一时涌出,普照于十方,令一切有情入大光明藏,入所谓的无量光佛刹,得见心智!实际这是本源心智所照,心智光明与弥陀光明一时相应,而得究竟解脱!所以你再读如来随顺觉性,象《圆觉经》讲如来随顺觉性,什么地狱、天宫皆是净土,什么杀、盗、妄、淫与戒、定、慧皆是般若,乃至说种种,一切对待一时消融,这是消融之法。
　　印契与消融,你修吧,随你修去,你再修也修不到这个因缘上来,为什么呢?所以说果地回施令人心智一时安住,果彻因海,因彻果海,互彻互照,就是说我们举心动念之时,就象佛的果地觉一样的,佛的果地觉印契我们的因心,所以以果地觉印契因心,因果相应,一时趣入无上菩提!这个一时趣入,这个“趣入”二字就是我们一般难以审视清楚我们的心不可得,佛心也不可得。众生心无色相,诸佛心也无色相。所以,运用这个大悲大智的心,那你就得大悲大智;若你运用这我们所谓的世间的种种心,那你就得种种报、种种果呗!
　　这个教言就是直接从光明下手,若不从光明下手呢?从寂灭下手,回施众生,众生不知妙用了,就是说你不知咋用了,一说寂灭,不知道咋回事了,寂灭为何物呢?不知道了。难以审视、难以启用,所以以光明趣入、以平等趣入、清净趣入,令人解脱。这个地方主要还主要是要有不断去思维、对比的东西。教法很多,藏通别圆也好,秘密不定也好,在种种说法中,就是你依什么教,依什么趣入,而得什么利益。所以趣入很重要!
　　不是你用不上力,是你没有用过,我们平时不用,因缘一来了,我们就寻找其他的东西去了,没有去用它。主要是没有用,你要用的时候就知道了,没有用,你要用就好了。经常要用,用久了就方便了。
　　你看《阿弥陀经》讲什么?舍利弗呀,为何叫阿弥陀佛?照十方国无所障碍!很多人都把这句话给轻轻带过去了,是故号为阿弥陀!“照十方国号无所障碍”,实际就是普照十方法界,令一切有情在这个无所障碍的光明中一时趣入,对你心智趣入光明,实际就是直接夺我们的善恶无记业,众生三业,就被夺掉了!摄嘛,称为摄受,夺你!什么“夺你”?你说“我这儿黑暗一千年了”,太阳一出来,你这一千年的黑暗还有没有了?你说“我这灯光已经一万年了”,太阳一出来,你这灯光还有用没有用了?善业就象这个灯光一样,你再亮,太阳一出来就没有用了;你这个黑色,黑得再久,太阳光一照,没有了;你也不黑也不明的地方,太阳光一照,也都是光明了。它是一时摄入的,所以说“照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀”。读《阿弥陀经》一带就过了,而这就是它的一个法益,就是果地回施的法益,光明回施,令众生趣入!
　　为什么说净土是摄受之法呢?《称赞净土佛摄受经》,说“摄受”,“设我成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成正觉。设我成佛道,不为大施主,普及诸群苦,誓不成正觉。设我成佛道,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中……”,实际都是摄受的东西,没有一个你能怎么样、他又怎么样的问题,没有!
　　说是佛力,实不过是本性之力;说是佛力,不过是报德差别之力。但若不知道报德差别,你不能趣入!就是说你若不感恩,你不能趣入,没有佛陀的报德这个差别,你是不能趣入的,所以差别处显无差别之真实,就应该感恩戴德!所以说弥陀先成佛于我,光照于我,令我心智与佛无二,所以心生感激!
　　这个地方不感激,出大事情了,人就会沉沦,就会颠倒,会出大事情。沉沦而不知呀,遇佛法而沉沦了,所以,不知佛法之点眼与传承,说是修行,原来是三恶道业。这可不是吓唬人的,也就是说你看是在修行,搞这搞那地搞一大套,心里的种子不是无上菩提的种子,还是轮回,三恶道还是你的家园,呼,进去了!找都找不到了。这可不开玩笑。
所以,以佛心为我心岂可思议,以佛愿为我愿岂可思议,就是这个摄受!所以,十方众生等蒙摄受,咸得往生,《无量寿经》真实教益,全在于此!平等摄受,这个点眼要不知了,就是不知弥陀的报德回施。往往我们这个地方就差这么一点,说“我自性是佛,他自性也是佛,我们自性都圆满,怕什么”,完了,你就完了,因为什么?你没有报德的回施!比如我说我自性中有这个佛堂,没有你来做,它就出不来。(此时,慈师轻击了一下身边的罄,清脆透明之声荡漾开来)我自性中有这个罄,你不拿来,它就没有用。
　　这就是德报差别!拿来之时你可以用了,用了就相契,契无别,契无别实是真恩德嘛。所以,弥陀的报德印契我们自心,本来无碍,心生感恩,这就是他的报德给予。“我于无量劫,不为大施主,普及诸群苦,誓不成正觉”,佛以无量悲心呀,矜哀三界,予众生以真实之利,这个真实就在这儿了,就是果地回施,就象别人盖房子,我们住房子是一样的。这个地方要是看不清楚,人就出问题了,那就是你那个颠倒心了。这个地方一念感恩心,就说:“哦,原来佛先我成佛,以报德回施,印我自心,虽有差别,一时印契故,无差别妙用一时现前,感恩戴德”!所以欢喜念佛。
　　这个感恩戴德是最为重要、最为重要的,所以净土法门是“知恩报恩”的法!先知其恩,后报其恩。恩者,令你心休息、安乐,令你心生无碍。那你报什么恩呀?令此法广传世间,熄灭众生对待苦恼,令众生得以成就!要不然我们学佛白学了,学半天,嘟嘟囔囔地还是给自己找麻烦,鬼鬼祟祟地还是给自己找一生颠倒,