不可随便受持一字大轮咒我们在准提咒后加这个咒（嗡 布林）有问题吗？

hjj6293

不可随便受持一字大轮咒，若未灌顶受阿阇梨传授 以及未达到持此咒的要求就诵持 那是非常危险的。具体情况请翻阅佛经《一字佛顶轮王经》。持「一字佛顶轮王咒」须知一般我们大乘显教凡见佛经上有例上的咒文都可念又称「唐密」所以就没注意那么多，我初见此咒功德巨大甚为欢喜恭阅经文后方知此咒对持咒者有较高的要求一般未持戒持诵反招毘那夜迦王作生障难及一切毘那夜迦能障难耶。不可不查
以下依「一字佛頂輪王經」例出
若是俗人常于清旦受八戒斋。不杀盗淫妄语饮酒。脂粉涂身坐卧大床不过中食。以如真智无作之心。虔敬修习则得成办。
此所咒者慈心一切梵行清净。莫如外道发长甲长则得清洁。若发长备虮虱俱生。随生障咎念诵不成。若甲长则里停垢秽。枯花烧香便则污触。随亦生罪。诸咒天神。何以故。为诸天神部族相摄护持法故。是知咒者。<亦不应向死丧家。初产生家。不净人家。旃陀罗家。田猎人家。卖凶具家。卖经像家。外道人家。沽酒家。往诣顾宿受他供养。亦不持以一切残臭宿食而供养之。及自食噉咒者。当知每日三时自誓。归依佛法大菩萨僧。发菩提心净治三业。念佛念法念僧念戒。念施念天若有未曾入此一字佛顶轮王大种族坛。为阿阇梨教授法者。自持斯法。则便常为毘那夜迦如影逐身。障吃咒者所献香花饮食香水火食。咒声不令得到本所咒神。法无成验。此顶轮王若成就者。则常不为姥驮咤迦。毘那夜迦王。作生障难。况余一切毘那夜迦。能障难耶。是故智者欲得成就此咒法者。当以难胜奋怒王咒。或以轮王仆从二十种咒。于持诵时烧火食时。障护其身。若不依法一一护身。则难成就。常为诸恶天龙药叉罗剎恶姤仙类茶枳尼鬼毕舍遮鬼及诸饿鬼。处处随逐伺求其便。破坏虚耗

zrd

<>最安全的，禁忌最少，又非常威猛的是准提咒和如意轮咒！</P>
<>自从《显密圆通成佛心要集》后很多人就按照里面的修法来就（就是：准提+一字），如果这样很有问题的话，应该不会受提倡，作者应该有思考过吧。</P>
<>印光法师在大悲水修持仪轨里认为：</P>
<>每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，（一拜）如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。初一遍右手作宝手印。（即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指。）画梵书唵字［］［］于水上。左手结金刚拳印。（左手大拇指，压第四无名指下节。第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。凡持咒时，均宜结此印。）大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画［］［］字。此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。<br><br>念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。</P>

[此贴子已经被作者于2007-7-26 13:08:28编辑过]

众生平等

<><a href=\"http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=22&amp;ID=5986\" target=\"_blank\" >http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=22&amp;ID=5986</A></P>
<>这个争论一直有。</P>

lj78107

<>南无阿弥陀佛</P>

[此贴子已经被作者于2007-9-10 11:08:27编辑过]

nianfo

<><STRONG>不可随便受持一字大轮咒我们在准提咒后加这个咒（嗡 布林）有问题吗？</STRONG></P>
<><STRONG></STRONG> </P>
<><STRONG>在准提咒后加这个咒（嗡 布林） <FONT color=#ee3d11>没问题</FONT>，佛法经论中有多出根据。这里不一一列举了。</STRONG></P>
<><STRONG>嗡 布林 也可以加在其他神咒后面，有助于神咒的成验。</STRONG><BR></P>

lj78107

<>南无阿弥陀佛</P>

[此贴子已经被作者于2007-9-10 11:08:03编辑过]

zrd

<>以下是摘录自  <a href=\"http://www.ucchusma.idv.tw/phpBB2/viewtopic.php?t=7459\" target=\"_blank\" >http://www.ucchusma.idv.tw/phpBB2/viewtopic.php?t=7459</A></P>

<>我想，一切得依據經典來談。 <BR><BR>『一字輪王佛頂咒』的確不能隨便唸，而是要如法的去唸，但現代人自行看經典，可能僅看一 <BR>半，或是斷章取義，不僅嚇自己、也嚇別人，實在是不必要的。 <BR><BR>關於『一字輪王佛頂咒』不能隨便唸，是因為『一字輪王佛頂咒』的威德太大，連菩薩都受不 <BR>了了，何況是諸天鬼神等？是故佛說： <BR><BR>『十地一切諸大菩薩。亦怖是咒威德神力。何況諸天小威力者。若”常誦”是一字佛頂輪王咒時。 <BR>每當先誦此”佛眼”咒。七遍滿已乃安誦是一字佛頂輪王咒。時數畢已。又誦”佛眼”咒數 <BR>一七遍。則德安隱無諸嬈惱。』(《菩提場所說一字頂輪王經》) <BR><BR>所以『<FONT color=#ee1111>專修</FONT>』『一字輪王佛頂咒』之行者，於修法前、後，都應加誦『佛眼佛母咒』，令諸天 <BR>護法，甚至是菩薩安穩。 <BR><BR>----------------------------------------------------------------------------------- <BR>而道殷大師，之所以加入『一字輪王佛頂咒』，係令準提咒更加靈驗之做法，佛說：『<FONT color=#ee1111>汝等所說 <BR>一切咒法誦持無驗。若以此咒而常”助誦”速得成就</FONT>。』 <BR><BR>同上，佛亦說『若”<FONT color=#ee1111>常誦</FONT>”是一字佛頂輪王咒時。每當先誦此”佛眼”咒。．．．』 <BR><BR>聽好囉！佛說可以『<FONT color=#09f768>助誦</FONT>』，即<FONT color=#1111ee>『一字輪王佛頂咒』可用於『輔助助誦』使用，所以，準提咒加入 <BR>『一字輪王佛頂咒』是『允許』的。是如法的。</FONT> <BR><BR>二來，佛說<FONT color=#09f709>『常誦』者</FONT>，應先誦『佛眼咒』(佛眼佛母咒)，此『常誦』係指專修『一字輪王佛頂咒』 <BR>的行者而言，道殷大師，於準提咒加入『一字輪王佛頂咒』，實為『依佛經所言，故加入一字輪王佛 <BR>頂咒』，以作為<FONT color=#ee1111>『輔助』之用</FONT>。 <BR><BR>惟外出，若有持咒時，為免『一字輪王佛頂咒』威攝諸天、山川神靈．．．等，令諸不安穩，末學認 <BR>為，不必加誦『一字輪王佛頂咒』，比較適宜，但此僅屬個人看法。 <BR><BR>畢竟真正的準提經典，僅為單純的長咒，若有人仍有掛礙，那就在家裏才唸道殷大師的完整版；若還 <BR>是有疑慮，那就再於修法前後，加誦『佛眼佛母咒』，這樣該不會有問題了吧。 <BR><BR>不過，又會有人說，『佛眼佛母咒』怎麼唸？我沒受『佛眼佛母咒』的灌頂，可以修嗎？．．．．． <BR><BR>這不是自找麻煩嗎？且不唸『一字輪王佛頂咒』，也沒有錯，若心有掛礙，就只唸準提咒，也是很好的。 <BR><BR>----------------------------------------------------------------------------------------- <BR>另外，末學在網路上，看到一位老居士寫的文章，關於一字輪王佛母咒，其摘要供大家參考： <BR>『諾那上師言準提佛母是阿達魯瑪佛佛母，若不擅〈佛眼佛母咒〉，以〈準提咒〉代之亦可，此說 <BR>普力宏法師亦認同。』 <BR><BR>雖然此說，仍需查證，但<FONT color=#09c7f7>準提咒總攝二十五部大曼荼羅</FONT>，以準提佛母大威德力，不可思量！ <BR><FONT color=#e61a1a>誰又敢說準提咒，沒有安撫諸天的能力呢？準提咒，無法替代佛眼佛母咒呢？</FONT> <BR>佛力難測！佛力難測！！！</P>

zrd

<>以上说的很清楚了，是分开专修和辅修的，而这两中修法都有不同的条件，其中辅修就不涉及过度威猛的问题了，而是像印光法师说的“念此部林字，以祈速得圆满成就也”</P>
<>另外，佛顶尊胜陀罗尼是在我国很受推荐的，而尊胜佛母心咒中，就有这个一字金轮，</P>
<>“om bhrum svaha”，如果是这样难道尊胜陀罗尼也要被严格要求吗？但尊胜陀罗尼确实很好的被推荐每个人来持诵了。不要说得这么让人怖畏，结果因此而让信心不足的同修失去消除罪业，自度度他的利益！</P>

zrd

<><FONT face=標楷體 color=#990000 size=5><STRONG>《心要集》在准提咒後面加「部林」如法嗎？</STRONG></FONT><FONT color=#666666 size=2>＼普光 整理</FONT></P>
<><STRONG><FONT color=#0000ff>問：</FONT></STRONG><FONT color=#0000ff>《顯密圓通成佛心要集》在准提咒後面加「部林」是不是如法？準提經典中並沒有這麼講，這算不算是擅自添加經典咒字？如此：《顯密圓通成佛心要集》很可能屬於附佛外道？有人依<FONT color=#ee1111>「一字佛頂輪王經」</FONT>提出「部林」此咒不能隨便亂加，因為經中說對於行者的要求較高，並且有說：『若有未曾入此一字佛頂輪王大種族壇。為阿闍梨教授法者。自持斯法。則便常為毘那夜迦如影逐身。』是否真的如此？</FONT></P>
<><STRONG><FONT color=#ff0000>答：</FONT></STRONG>關於此問題我們可以從三個層面來分析：</P>
<><STRONG>（一） 從經文中來看：</STRONG></P>
<>其實有這種疑問是<FONT color=#1111ee>因為不瞭解法門的修持體系有不同的緣故</FONT>。<BR>雖然「一字佛頂輪王經」所說的行者條件比較嚴格，並且需入壇灌頂，但智者應知，此咒有分不同的修持層次。<BR><STRONG>《顯密圓通成佛心要集》</STRONG>所引用的版本是：<STRONG>「<FONT color=#0000ff>大陀羅尼末法中一字心咒經</FONT><FONT color=#990000 size=2>（大唐天竺三藏寶思惟奉　詔譯）</FONT>」</STRONG>，此版本是釋迦佛在<FONT color=#990000><STRONG>「淨居天宮」</STRONG></FONT>所說，與<STRONG>「一字佛頂輪王經」</STRONG>在<FONT color=#006600><STRONG>「摩竭提國菩提樹下金剛道場」</STRONG></FONT>所說不同。此一字咒有不同版本今略錄如下：</P>
<><STRONG>1、 一字奇特佛頂經</STRONG><FONT color=#990000 size=2>（不空譯）</FONT><STRONG>：</STRONG>於「三十三天（忉利天宮）」所說。<BR><STRONG>2、 一字佛頂輪王經</STRONG><FONT color=#990000 size=2>（菩提流志譯）</FONT><STRONG>：</STRONG>於「摩竭提國菩提樹下金剛道場」所說。<BR><STRONG>3、 菩提場所說一字頂輪王經</STRONG><FONT color=#990000 size=2>（不空譯）</FONT><STRONG>：</STRONG>於「菩提樹下」所說。<BR><STRONG>4、 大陀羅尼末法中一字心咒經</STRONG><FONT color=#990000 size=2>（寶思惟奉　詔譯）</FONT><STRONG>：</STRONG>於「淨居天宮」所說。</P>
<>故其內涵有以下之不同：</P>
<><STRONG>1、 地點不同<BR>2、 當機不同<BR>3、 咒字略異<BR>4、 簡繁不同</STRONG></P>
<>有以上之不同，就可知道當初說法，因為當場的眾生根性不同，對治的根機也不同，所以對於行者自然會有不同的規定，不可以混為一談。<BR>而且「<FONT color=#ee3d11>一字佛頂輪王經</FONT>」所說是非常繁複的修法程序，當然需要灌頂師傳不可。因此若認為不能在準提咒後加上此咒，那麼一般常念的六字大明咒、如意輪咒、消災吉祥神咒在經文中也是有<STRONG>附囑需要灌頂師授</STRONG>的字句，那是不是所有沒有師傳念這些咒的人都不如法了呢？是不是禪門課誦也會因此說法而成為附佛外道之作呢？</P>
<>我們從<STRONG>《大陀羅尼末法中一字心咒經》</STRONG>的經文中來看，一開始世尊是為了<FONT color=#0000ff><STRONG>「利益後末世時一切眾生故」</STRONG></FONT>，世尊又說：<FONT color=#006600><STRONG>『若有人能持此陀羅尼最勝妙法。若不知吉祥之日及諸星等。汝諸天神勿為障礙。若有能行我教法者。汝等天眾護持是人。一切鬼神及諸毒惡毘那夜迦等。亦當守護不得損害。方便護念。於十力教中令生信解。』</STRONG></FONT></P>
<P>而在佛說法完後，無量無邊不可思議菩薩摩訶薩、天龍八部、轉輪王等，心大歡喜，異口同聲的說：<FONT color=#0000ff>『若見有人及以非人。受持讀誦書寫供養愛念思求者。常與擁衛令無災患。』</FONT></P>
<P>所以依此看來世尊是鼓勵修持的，並無<STRONG>《一字佛頂輪王經》</STRONG>所說：<FONT color=#0000ff>「若有未曾入此一字佛頂輪王大種族壇。為阿闍梨教授法者。自持斯法。則便常為毘那夜迦如影逐身。障喫咒者所獻香花飲食香水火食。咒聲不令得到本所咒神。法無成驗。」</FONT>的附囑。</P>
<P>而準提咒後加念此咒是否如法？依照<STRONG>《大陀羅尼末法中一字心咒經》</STRONG>的經文言：<FONT color=#0000ff>「若持餘咒不成就者。即<STRONG>須此咒共餘咒</STRONG>七日內誦之。即得成就。若其不成及不現驗。其咒神等即當滅亡。」</FONT></P>
<P>道殿大師主要是取此項<STRONG>「<EM><FONT color=#09f7f7>助他咒成就</FONT></EM>」</STRONG>之功能，至於經中其他行法則非道大師所要強調的重點。</P>
<P><FONT color=#0909f7>所以道殿大師依照<STRONG>《大陀羅尼末法中一字心咒經》</STRONG>的體系將一字咒列入準提法助行中，並無不妥之處，也是合乎經義的，並不算是擅自增添經咒。</FONT></P>
<P>另外道大師也說只持準提咒亦可，並不一定要持末法一字咒，所以不能輕易斷言《顯密圓通成佛心要集》所說的就不如法。</P>
<P><STRONG>末法中一字心咒</STRONG>是世尊化身，經言：<FONT color=#ff0000><STRONG>『我滅度之後，分布舍利已，當隱諸相好，變身為此咒』</STRONG></FONT></P>
<P>而特別護持末法，如經言：<FONT color=#0000ff><STRONG>「我今說此咒，具足諸功德，當來惡世時，我法將欲滅，能於此時中，護持我末法，能除世間惡，毒害諸鬼神，及諸天魔人，一切諸咒法。」</STRONG></FONT></P>
<P><FONT style=\"BACKGROUND-COLOR: #0909f7\" color=#f70909 size=7><STRONG><EM>因為此咒與楞嚴咒都是護持末法，所以是天魔外道亟欲毀滅的目標，以此讓佛法的力量減弱消失。</EM></STRONG></FONT></P>
<P><STRONG>（二）從歷代認可來看：</STRONG></P>
<P>道殿大師的《顯密圓通成佛心要集》最早是由元代國師八思巴的弟子廣福大師以其密教學養認同收錄於大藏經中，後來歷代皆為諸大師所推薦修持，如雲谷禪師、蓮池大師、憨山大師等傳授準提法亦依照《心要集》儀軌傳授，之後歷代大藏經皆收錄《心要集》，可知為諸大師所認同。<BR>如此眾多古代祖師大德的修持難道比不上少數我慢堅固的現代人？</P>
<P><STRONG>（三）從現代認可來看：</STRONG></P>
<P>當今之世17世大寶法王亦認可《心要集》儀軌，淨宗大德李炳南也認同《心要集》，明代以降修持準提法莫不奉《心要集》為圭臬，現代弘揚準提法的諸位大德上師也是以《心要集》為主，可知《心要集》在準提法傳承的重要價值與位置。</P>
<P>讀者可思考以上分析是否如理，切勿輕信某些任意誹謗輕視高僧大德者所發之言論。</P>

竹賢

<STRONG>  于此教法中　　一字不应向<BR>　未灌顶者说　　本尊诸教法<BR></STRONG>　除本受法师　　设诸同行人<BR>　亦不得为说　　纵已得成就<BR>　才说便散失　　现招诸殃祸<BR>　中夭堕地狱　　是故常守护<BR>　此三么耶禁　　诸佛共演说<BR>　众圣皆保持　　应学勿违越<BR>金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨

zrd

<>“本尊诸教法”，应该是指经里面的很多秘法（可能涉及到降伏摧灭的密法）。但不一定不能宣说这个金轮一字。</P>
<>就好像，如意轮经一样，在义净的法本里面隐去了一些药法，和最上秘密功能，而这些在别的版本里面就列出了。</P>
<>可能这也是分开体系，分开普及版和密修版之不同吧？秘法是被严格要求流通范围和对象了，但是明咒就普及出来鼓励大家持诵！？主要是为了慈泯末世众生的业障罪苦，而推广来用以护身和推往善道吧！</P>
<>其实准提咒也是有相像的作法，在某些仪轨里有了尊那菩萨的大身陀罗尼仪轨，很多些秘法功能也做了严格要求，</P>
<>例如钩招，降伏等等吧。药师如来本尊法应该也是一样有很多教法是不应向未灌顶者说吧。但佛陀也极力鼓励大众一心持药师灌顶咒啊！</P>
<>末学愚见。确实不通教法的话，请指正！顶礼受教！</P>

hckexuexiehui

用三昧耶戒真言就没事了吧

准提遍照

学习了

天禄通宝

准提咒可以代替任何咒语这是毫无疑问的，而且准提手印也可以代替任何本尊手印．准提咒是咒中之王，海涛法师在视频里讲过的．准提咒含一切咒，一切咒不能含准提咒．而且准提咒任何人都可以修，其他宗教都没有任何问题。

天禄通宝

准提咒后面加文殊菩萨一字大轮咒，等于文殊菩萨入股，加劲儿的，成就准提咒的功德，放心念没有问题．

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可以持誦 三昧耶戒 真言，和 大輪金剛陀羅尼21遍~會更圓滿~~~

普晶

1、 一字奇特佛頂經（不空譯）：於「三十三天（忉利天宮）」所說。
2、 一字佛頂輪王經（菩提流志譯）：於「摩竭提國菩提樹下金剛道場」所說。
3、 菩提場所說一字頂輪王經（不空譯）：於「菩提樹下」所說。
4、 大陀羅尼末法中一字心咒經（寶思惟奉　詔譯）：於「淨居天宮」所說。

第4个《大陀罗尼末法中一字心咒经》，经文摘录：
　　尔时，世尊说此颂已，为诸众会说：“斯转轮王如来顶髻之法，能令他法速即毁坏，能令自法速得成就，一切菩萨所共赞叹。诵念之处，于四方面五百驿内，一切恶鬼皆自驰散，一切咒师行其本法，闻此咒已皆悉摧坏，一切诸天所有神通皆悉退失。

其持咒者欲灭他法、不灭他法，由持咒者所存念处

，一切世间及出世间诸持咒者，及诸恶星无不摧伏。若善男子为护大乘，若为自身若对怨敌，应以手执一把青草，咒一百八遍，意忿彼人以刀斩草，念坏彼法即便断坏。若欲令彼前人咒法不成就者，诵咒七遍以手作拳，意属彼人即不成就。若欲令彼前人成者，即开其拳还得如故。若欲作此法者，先须洗浴著鲜净衣，自法即得成就。

李志旺

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