几种殊胜的忏悔法！

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1、观无生忏悔，一切忏悔中最尊最妙
摘自《释禅波罗蜜次第法门》
观无生忏悔者。如《普贤观经》中偈说。
一切业障海　皆由妄想生  
若欲忏悔者　端坐念实相  
众罪如霜露　慧日能消除  
是故至诚心　忏悔六情根
夫行人欲行大忏悔者。应当起大悲心。怜愍一切。深达罪源。所以者何。一切诸法本来空寂。尚无有福。况复罪耶。但众生不善思惟。妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒。广作无量无边一切重罪。皆从一念不了心生。若欲除灭。但当反观。如此心者从何处起。若在过去。过去已灭。已灭之法。则无所有。无所有法。不名为心。若在未来。未来未至。未至之法。即是不有。不有之法。亦无此心。若在现在。现在之中。刹那不住。无住相中。心不可得。
复次。若言现在。现在者为在内外两中间耶。若言在内。则不待外。内自有故。若言在外。于我无过。复次。外尘无知。岂得有心。既无内外。岂有中间。若无中间。则无停处。如是观之。不见相貌。不在方所。当知此心。毕竟空寂。既不见心。不见非心。尚无所观。况有能观。无能无所。颠倒想断。既颠倒断。则无无明。及以爱恚。无此三毒。罪从何生。
复次。一切万法悉属于心。心性尚空。何况万法。若无万法。谁是罪业。若不得罪。不得不罪。观罪无生。破一切罪。以一切诸罪。根本性空。常清净故。故维摩罗诘谓优波离。彼自无罪。勿增其过。当直尔除灭。勿扰其心。
又如《普贤观经》中说。观心无心。法不住法。我心自空。罪福无主。一切诸法。皆悉如是。无住无坏。作是忏悔。名大忏悔。名庄严忏悔。名破坏心识忏悔。名无罪相忏悔。
行此悔者。心如流水。念念之中。见普贤菩萨及十方佛。故知深观无生。名大忏悔。于忏悔中。最尊最妙。一切大乘经中明忏悔法。悉以此观为主。若离此观。则不得名大方等忏也。
问曰。观无生忏悔。云何知罪灭相。
答曰。如是用心。于念念中。即诸罪业念念自灭。若欲知障道法转者精勤不已。诸相亦当自现。观此可知。如前观相中所说。善梦灵瑞。定慧开发等相。此中应具明。
复次。若行者观心与理相应。即是罪灭之相。不劳余求。故《普贤观经》中言。令此空慧与心相应。当知于一念中。能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。以此为证。若得无生忍慧。则便究尽罪源。此则尸罗清净。可修禅定。
《十住毗婆沙论》
圣者龙树造
问曰。汝但说劝请随喜回向中福德。何故不说忏悔中福德耶。
答曰。于诸福德中。忏悔福德最大。除业障罪故。得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向、与空、无相、无愿和合无异。复次忏悔。如如意珠。随愿皆得。
如佛说。若人欲于婆罗门大姓中生。刹利大姓中生。居士大家中生。应如是忏悔罪业。无所覆藏。后不更作。若有人欲生四天王天。上忉利天。上夜摩天上。兜率陀天。上化乐天。上他化自在天上。亦应如是忏悔罪业。无所覆藏。后不更作。若人欲生梵世。乃至非想非非想处。是人亦应如是忏悔罪业。无所覆藏。后不更作。若人欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。亦应如是忏悔罪业。若人欲得三明六神通。声闻道中自在力尽。声闻功德彼岸。亦应如是忏悔罪业。若人欲得辟支佛道。亦应如是忏悔罪业。若人欲得一切智慧。不可思议智慧。无碍智慧。无上智慧。亦应如是忏悔罪业。无所覆藏。后不更作。是故当知。忏悔有大果报　
....
又佛说人有小罪。今世可受报。是罪转多。便堕地狱。云何是人今世小罪转多而堕地狱。有人不修身。不修戒。不修心。不修慧。无有大意。是人小罪。便堕地狱。云何是人有罪。今世应受报。罪不增长。不入地狱。有人修身修戒。修心修慧。有大志意。心无拘阂。如是人有罪。不复增长。今世现受。譬如人以小器盛水。着一升盐。则不可饮。若复有人。以一升盐投于大池尚。不觉盐味。何况叵饮。何以故。水多盐少故。罪亦如是。偈说
　升盐投大海　　其味无有异　若投小器水　　碱苦不可饮
　如人大积福　　而有少罪恶　不堕于恶道　　余缘而轻受
　又人薄福德　　而有少罪恶　心志狭小故　　罪令堕恶道
　若人火势弱　　食少难消食　此人虽不死　　其身受大苦
　若人身势强　　食少难消食　此人终不死　　但受轻微苦
　善福慧火弱　　而有少恶罪　是罪无救者　　能令堕地狱
　有大福德者　　虽有罪恶事　不令堕地狱　　现身而轻受
　譬如鸯崛魔　　多杀于人众　又欲害母佛　　得阿罗汉道　

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2、金光明经忏悔
若有眾生，由業障故，造諸罪者。
應當策勵，晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地。
合掌恭敬，一心專念，口自說言﹕
歸命頂禮，現在十方一切諸佛，已得阿耨多羅三藐三菩提者。
轉妙法輪、持照法輪、雨大。法。雨、
擊大。法。鼓、吹大。法。螺、建大。法。幢、秉大。法。炬。
為欲利益安樂，諸眾生故，常行法施，
誘進群迷，令得大果，證常樂故。
如是等諸佛世尊，以身、語、意，稽首歸誠\，至心禮敬。
彼諸世尊，以真實慧、以真實眼、真實證明、真實平等，
悉知悉見，一切眾生，善惡之業。
我從無始，生死以來，隨惡流轉。
共諸眾生，造業障罪，為貪、瞋、癡之所纏縛。
未識佛時、未識法時、未識僧時、未識善惡，
由身、語、意，造無間罪。
惡心出佛身血、誹謗正法、破和合僧、
殺阿羅漢、殺害父母，身三、語四、意三種行。
造十惡業，自作、教他，見作隨喜。
於諸善人，橫生毀謗，斗秤欺誑，以偽為真。
不淨飲食，施與一切，於六道中，所有父母，更相惱害。
或盜窣堵波物、四方僧物、現前僧物，自在而用。
世尊法律，不樂奉行，師長教示，不相隨順。
見行聲聞、獨覺、大乘行者，喜生罵辱，令諸行人，心生悔惱。
見有勝己，便懷嫉妒，法施、財施，常生慳惜。
無明所覆，邪見惑心，不修善因，令惡增長。
於諸佛所，而起誹謗，法說非法，非法說法。
如是眾罪，佛以真實慧、真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見。
我今歸命，對諸佛前，皆悉發露，不敢覆藏。
未作之罪，更不復作，已作之罪，今皆懺悔。
所作業障，應墮惡道，地獄、傍生、餓鬼之中、阿蘇羅眾，及八難處。
願我此生，所有業障，皆得消滅，所有惡報，未來不受。
亦如過去諸大菩薩，修菩提行，所有業障，悉已懺悔。
我之業障，今亦懺悔，皆悉發露，不敢覆藏。
已作之罪，願得除滅，未來之惡，更不敢造。
亦如現在十方世界，諸大菩薩修菩提行，所有業障，悉已懺悔。
我之業障，今亦懺悔，皆悉發露，不敢覆藏。
已作之罪，願得除滅，未來之惡，更不敢造。

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佛说舍利弗悔过经中的忏悔
若有善男子、善女人，欲求阿罗汉道者、欲求辟支佛道者、欲求佛道者、欲知去来之事者，常以平旦，日中、日入人定、夜半鸡鸣时，澡漱整衣服，叉手礼拜十方，自在所向，当悔过言：
（下一段是忏悔部分，一天三次一心忏悔念：中午11-13、傍晚17-19、夜半1-3）
某等宿命，从无数劫以来，所犯过恶，至今世所犯淫劮、所犯嗔怒、所犯愚痴，不知佛时，不知法时，不知比丘僧时，不知善恶时。
若身有犯过，若口犯过，若心犯过，若意犯过。
若意欲害佛，嫉恶经道。若斗比丘僧，若杀阿罗汉，若自杀父母。
若犯身三、口四、意三，
自杀生，教人杀生，见人杀生代其喜。
身自行盗，教人行盗，见人行盗代其喜。
身自欺人，教人欺人，见人欺人代其喜。
身自两舌，教人两舌，见人两舌代其喜。
身自骂詈，教人骂詈，见人骂詈代其喜。
身自妄言，教人妄言，见人妄言代其喜。
身自嫉妒，教人嫉妒，见人嫉妒代其喜。
身自贪餮，教人贪餮，见人贪餮代其喜。
身自不信，教人不信，见人不信代其喜。
身不信作善得善、作恶得恶，见人作恶代其喜。
身自盗佛寺中神物，若比丘僧财物，教人行盗，见人行盗代其喜。
身自轻称小斗、短尺欺人，以重称大斗、长尺侵人，见人侵人代其喜。
身自故贼，教人故贼，见人故贼代其喜。
身自恶逆，教人恶逆，见人恶逆代其喜。
身诸所更以来，生五处者，在泥犁中时，在禽兽中时，在薜荔中时，在人中时，
身在此五道中生时所犯过恶，
不孝父母，不孝于师，不敬于善友，不敬于善沙门道人，不敬长老，轻易父母，轻易于师父，轻易求阿罗汉道者，轻易求辟支佛道者。
若诽谤嫉妒之，见佛道言非，见恶道言是，见正言不正，见不正言正。
某等诸所作过恶，愿从十方诸佛，求哀悔过。令某等今世不犯此过殃，令某等后世亦不被此过殃。
所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻听，不敢于佛前欺。某等有过恶，不敢覆藏。从今以后，皆不敢复犯。

狮子吼1

《大乘本生心地观经》介绍的上中下根忏悔灭罪法
　            若欲如法受戒者，　应当忏罪令消灭！
　　　起罪之因有十缘，　身三口四及意三，
　　　生死无始罪无穷，　烦恼大海深无底。
　　　业障峻极如须弥，　造业由因二种起，
　　　所谓现行及种子！　藏识持缘一切种，
　　　如影随形不离身，　一切时中障圣道：
　　　近障人天妙乐果，　远障无上菩提果；
　　　在家能招烦恼因，　出家亦破清净戒。　　

             若能如法忏悔者，　所有烦恼悉皆除，
　　　犹如劫火坏世间，　烧尽须弥并巨海。
　　　忏悔能烧烦恼薪，　忏悔能往生天路，
　　　忏悔能得四禅乐，　忏悔雨宝摩尼珠，
　　　忏悔能延金刚寿，　忏悔能入常乐宫，
　　　忏悔能出三界狱，　忏悔能开菩提华，
　　　忏悔见佛大圆镜，　忏悔能至于宝所。
　　　
             若能如法忏悔者，　当依二种观门修，
　　　一者观事灭罪门，　二者观理灭罪门。
　　　观事灭罪有其三，　上中下根为三品：
　　　若有上根求净戒，　发大精进心无退，
　　　悲泪泣血常精恳，　哀感遍身皆血现。
　　　系念十方三宝所，　并余六道诸众生，
　　　长跪合掌心不乱，　发露洗心求忏悔：
　　‘唯愿十方三世佛，　以大慈悲哀愍我！
　　　我处轮回无所依，　生死长夜常不觉。
　　　我在凡夫具诸缚，　狂心颠倒遍攀缘。
　　　我处三界火宅中，　妄染六尘无救护。
　　　我生贫穷下贱家，　不得自在常受苦。
　　　我生邪见父母家，　造罪依于恶眷属。
　　　唯愿诸佛大慈尊，　哀愍护念如一子，
　　　一忏不复造诸罪，　三世如来当证明！’
　　　如是勇猛忏悔者，　名为上品求净戒。
　　　
             若有中根求戒者，　一心勇猛忏诸罪，
　　　涕泪交横不觉知，　遍身流汗哀求佛，
　　　发露无始生死业：‘愿大悲水洗尘劳，
　　　涤除罪障净六根，　施我菩萨三聚戒！
　　　我愿坚持不退转，　精修度脱苦众生，
　　　自未得度先度他，　尽未来际常无断。’
　　　如是精勤勇猛者，　不惜身命求菩提，
　　　能感三宝灵异相，　是名中品大忏悔。
　　　
             若有下根求净戒，　发起无上菩提心，
　　　涕泪悲泣身毛竖，　于所造罪深惭愧。
　　　对于十方三宝所，　及以六道众生前，
　　　至诚发露无始来，　所有恼乱诸众生。
　　　起于无碍大悲心，　不惜身命悔三业，
　　　已作之罪皆发露，　未作之恶更不造。
　　　如是三品忏诸罪，　皆名第一清净戒，
　　　以惭愧水洗尘劳，　身心俱为清净器。
　　　诸善男子汝当知，　已说净观诸忏悔，
　　　于其事理无差别，　但以根缘应不同。
　　　若欲修习观正理，　远离一切诸散乱，
　　　著新净衣跏趺坐，　摄心正念离诸缘，
　　　常观诸佛妙法身，　体性如空不可得！
　　　一切诸罪性皆如，　颠倒因缘妄心起，
　　　如是罪相本来空，　三世之中无所得，
　　　非内非外非中间，　性相如如俱不动。
　　　真如妙理绝名言，　唯有圣智能通达，
　　　非有非无非有无，　非不有无离名相，
　　　周偏法界无生灭，　诸佛本来同一体。
　　　惟愿诸佛垂加护，　能灭一切颠倒心，
　　　愿我早悟真性源，　速证如来无上道。
　　　若有清信善男子，　日夜能观妙理空，
　　　一切罪障自消除，　是名最上持净戒。
　　　若人观知实相空，　能灭一切诸重罪，
　　　犹如大风吹猛火，　能烧无量诸草木。
　　　诸善男子真实观，　名为诸佛秘要门！
　　　若欲为他广分别，　无智人中勿宣说！
　　　一切凡愚众生类，　闻必生疑心不信。
　　　若有智者生信解，　念念观察悟真如，
　　　十方诸佛皆现前，　菩提妙果自然证。
           大乘本生心地观经

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狮子吼1

至心发露忏悔可以不受恶果
《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。
----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。
若人造重罪，作已深自责；
忏悔更不造，能拔根本业。
——《佛说业报差别经》
若起殷重心，一念求忏悔；
如火焚山泽，众罪皆销灭。
——《大乘本生心地观经》
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。
——《大方广圆觉修多罗了义经》

若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”

狮子吼1

佛经集萃，忏悔法门的殊胜：转定业、不受恶果、遣除世间法障碍，遣除道障：
（一）忏悔可以转定业为不定业
论据一切悔不悔业定不定业。非胜心闻大乘法至诚恳励。如来生怨等。故瑜伽说。若已悔者名不定业。
------《金刚般若论会释》卷二

（二）忏悔可以让一切恶果报不复再受
《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。
----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。

若人造重罪，作已深自责；
忏悔更不造，能拔根本业。
——《佛说业报差别经》若起殷重心，一念求忏悔；
如火焚山泽，众罪皆销灭。
——《大乘本生心地观经》

（三）忏悔可以消除世间法、出世间法、修行佛道的一切障碍
若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障；
欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。
善男子，若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，亦应忏悔灭除业障。
若欲生梵众、梵辅、大梵天，少光、无量光、极光净天，少净、无量净、遍净天，无云、福生、广果天，无烦、无热、善现、善见、色究竟天，亦应忏悔灭除业障。
若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。
若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。何以故？善男子，一切诸法从因缘生。如来所说，异相生，异相灭，因缘异故，如是过去诸法皆已灭尽，所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生，未来业障更不复起。何以故？善男子，一切法空。如来所说，无有我、人、众生、寿者，亦无生灭，亦无行法。善男子，一切诸法皆依于本，亦不可说。何以故？过一切相故。若有善男子、善女人，如是入于微妙真理生信敬心，是名无众生而有于本。以是义故，说于忏悔灭除业障。
--------《金光明最胜王经》

“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
---------《占察善恶业报经》

钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。
——《大方广圆觉修多罗了义经》

若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”

-----《大乘本生心地观经》卷三

（四）忏悔的方法：
复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于 过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
-----《华严经--普贤菩萨行愿品》
注：有人忏悔，拜忏结束，就说，我忏悔过了，以为就此结束；依照普贤菩萨行愿，是尽未来际，念念忏悔，时时刻刻忏悔。

若有众生，由业障故造诸罪者，应当策励昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心专念，口自说言：
       ‘归命顶礼，现在十方一切诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法-轮，持照法-轮，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，秉大法炬，为欲利益安乐诸众生故，常行法施诱进群迷，令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊，以身语意稽首归诚，至心礼敬。彼诸世尊以真实慧，以真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。
　　‘我从无始生死以来，随恶流转，共诸众生造业障罪，为贪瞋痴之所缠缚，未识佛时、未识法时、未识僧时，未识善恶，由身语意造无间罪，恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母；身三、语四、意三种行，造十恶业，自作教他，见作随喜；于诸善人横生毁谤，斗秤欺诳，以伪为真，不净饮食施与一切，于六道中所有父母更相恼害；或盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物自在而用，世尊法律不乐奉行，师长教示不相随顺，见行声闻、独觉、大乘行者喜生骂辱，令诸行人心生悔恼，见有胜已便怀嫉妒；法施、财施常生悭惜，无明所覆，邪见惑心，不修善因令恶增长，于诸佛所而起诽谤，法说非法，非法说法。如是众罪，佛以真实慧、真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见。
　　‘我今归命，对诸佛前，皆悉发露，不敢覆藏，未作之罪更不复作，已作之罪今皆忏悔。所作业障，应堕恶道，地狱、傍生、饿鬼之中，阿苏罗众及八难处，愿我此生所有业障皆得消灭，所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行，所有业障悉皆忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。’
--------《金光明最胜王经》

（五）忏悔应当及时，越早越好：
善男子，以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时？若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧头烧衣，救令速灭；火若未灭，心不得安。若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速除灭。
--------《金光明最胜王经》不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。

夕阳西下

“善男子！若人成就四法，能除业障，永得清净。
云何为四？
一者、不起邪心，正念成就，
二者、于甚深理不生诽谤，
三者、于初行菩萨起一切智心，
四者、于诸众生起慈无量，
是谓为四。”
尔时世尊而说颂言：
专心护三业，　　不诽谤深法；
作一切智想，　　慈心净业障。

金光明最胜王经》四种对治业障的方法
　　复有四种。对治业障。云何为四?
　　一者于十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。(注:即发露忏悔)
　　二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。(注:即请转法轮)
　　三者随喜一切众生所有功德。(注:即随喜功德)
　　四者所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。(即回向菩提)
　　------------《金光明最胜王经》卷第三灭业障品第五

善巧