大安法师：你看我等众生就是这样子，麻木至极啊！

郭迎金

大安法师：你看我等众生就是这样子，麻木至极啊！


现在来看“三车火宅喻”。这个比喻很详细，好像在描写一个文学作品，还很 有文学的价值，但他的义理非常之深。主要是要破斥三乘，彰显一乘法，诱诲众 生入大乘法的，是这么一个主题。这个比喻是安置在授舍利弗成佛之记之后，佛 来说的一个比喻。这个比喻很长，我们大概谈一下轮廓。佛就告舍利弗有一个国 邑聚落，“国邑聚落”是代表三界。“国”是代表无色界，“邑”代表色界，“聚落” 代表欲界。这个国邑聚落，在这个地方有一个大长者，年纪衰迈，衰迈就是他在 这个三界教化众生的时间蛮长了，也临近涅槃了。这大长者有无量的财富，仓库 众多，田宅无数，僮仆成群，哎，这就表明佛有无量的果地上的智慧、福德、功 德这些。好，其家广大，这个大富长者的家很大，多诸人众，在这个比喻当中，佛是把自己看成是一切众生的父亲，三界就是他的家。

他用了一个概念，宅舍起火了，“宅”就是大宅，代表三界，大宅，舍，这个 “舍”是堂舍，代表众生的业报身。这个火燃起来了，这个“火”是代表贪瞋痴 无明的毒火，他这个无明毒火显出来，在个体的生命当中就是八苦交煎了。在整 个三界当中，那就是大三灾、小三灾了。那这个宅子里面的所有众生都是大富长 者的诸子嘛。哎，大富长者，他看到诸子们——孩子们即将被火所焚烧啊，那就 生起惊怖之心哪，要有大慈悲心来救呀，这就是观察六道众生在这里轮回、流浪、 颠倒所起的大悲心。那大悲心起来就得思惟救度的方法，救度的方法，大长者说 我的身手有力啊，用桌子、盒子都能把这些众生救出来。这就是佛在果地上有救 众生的力量。但是这个宅舍只有一个门，非常狭小。虽然佛果地上有这种力量， 但是众生第一不相信，第二对那个舍宅的危险他没有感觉，他还很留恋那个火宅， 你说“这个火宅起火了，这个很痛苦啊！”怎么，他不相信。你让他要离开火宅， “哎，我不愿走，这个地方很好。”所以这些众生的根机陋劣啊，不能信解如来的 智慧，而且被贪欲所迷，虽然遭到这个痛苦，但不以苦为苦，反以苦为乐。就在 舍宅里面，嬉戏乐著，很快乐的样子，那这个大富长者、他的父亲知道危险性， 迫在眉睫啊，已经是燃眉之急了，但这些儿子们都不了解、不知道、不惊不怖、 不知不觉啊，你看我等众生就是这样子，麻木至极啊！


所以这个长者就得要思惟善巧方便——度众生的方便，这就是舍己用车，舍 那个佛力来度众生。来根据这些诸子的爱好，爱好就知道他们爱好一些玩具，珍 玩之具。就跟他说：“哦，你们所喜欢的羊车、鹿车、牛车都在门外面呢，你们一 出来就可以马上给你。”这是诱引这些火宅里的众生出离啊。哎，这些孩子们听说自己有爱好的三车，哎就很高兴，（互相）推排、竞共（驰走）、争出火宅。这就 表明随众生的根机的利钝，施设声闻缘觉和权教菩萨之法来让他们修行出离火宅。

好，那毕竟从火宅里面出来了啊，这是件当务之急啊。这大富长者在四衢路 口，露地而坐，就看到诸子脱离了火宅之苦，心怀欢喜，那诸子出了这个火宅， 就向父亲索要三车，“索要三车，你说了要三车，你现在给我啊，”那当时大富长 者那不是给这个玩具的三车了，因为大富长者有无量的珍宝啊，金银、砗磲、玛 瑙，于是他就把这个仓库里面的所有珍宝拿来打造珍宝大车。那这个车很高广， 有黄金的网来覆盖，周匝都是七宝的栏楯，坐垫——车子里面的坐垫都是丝绸的， 反正世间上所有美好的东西都在这个大车上。然后不是一般的牛了，是一个大白 牛，非常肥壮有力、其疾如风、行步平正。那这个造了很多个大车，都平等地给 这些诸子一辆大车。


这就比喻说三乘法之后，离开了分段生死，然后给他得什么利益呢？不是分 段生死的偏真涅槃了，而是一乘法的利益。这就是《法华经》说的“以如来灭度 而灭度之”，就是三界的众生都让他成就大乘的佛果，不是声闻的那个化城的那个 境界。那这些诸多的孩子们各个乘着大白牛车，众宝装饰的大车，那真是得未曾 有啊，得未曾有，非其所望，原来想都不敢想，结果竟然得了一个大乘的佛果。你说说这是什么境界？


在这个比喻它有几个要点，就是在这比喻如来是一切世间之父，对胎、卵、 湿、化的一切众生平等慈视，等同一子，那等同一子，对亲生的子女他悲以拔苦、 慈以与乐，要悲心拔的苦就是赶紧解决他在火宅里面即将被焚烧的痛苦，这是佛 的当务之急。然后以他的大慈心要给子女们什么呢？教令令得阿耨多罗三藐三菩提，得十法界当中的佛法界的功德利益。那这个过程当中非常曲折，佛能够给一 切众生无边的智慧、功德、快乐，也足以拔一切众生乃至阿鼻地狱的痛苦，但是 这些子女们都是愚痴、颠倒、迷惑，他不能相信，所以这就是佛为什么说一乘法 很难说啊，《法华经》表明佛成道之后，观察所有众生不能信解一乘法那种忧伤啊， 都想般涅槃了，不说法了，那是大梵天王和忉利天王三次的恭请，那佛才开始三 车诱引、由实开权，而都不能去称性宣说大白牛车的一乘法，所以这个由一乘法 开三乘，这是佛的悲心的方便。所以可千万不要以为三乘的权法是到家了，究竟 了，而且只说佛只说了这个三乘的法，这都是不了解佛的本怀的。

那在这个“火宅喻”里面特别详细地介绍了火宅众生所面临的种种的痛苦。这在偈颂部分描述得非常的详细，我们这个三界充满着种种的怪鸟、毒蛇、虎狼、 野干、魑魅魍魉，恶鬼叫嚣，屎尿横溢，野鬼捉狗掷扑，到处都是焚烧的臭烟， 那就是把无明众生的三毒烦恼，他的知见上的邪僻，他的好勇斗狠的残忍性，由 这个恶因导致的恶果彰显得淋漓尽致。三界无安，众苦充满，多有惊怖，这个三界都是没有一块安乐的地方，都是种种痛苦充塞的地方，是急要厌舍的地方。如 果我们还说在三界很好不想出去，那真的是可怜悯者呀，如果叫你出离三界火宅， 你说你不出去你就（是）跟佛抬杠了，这个大长者的目的就是要让他的子女们撤 出，到安稳处，到安乐处。

所以这个出世间的本怀在这个“火宅喻”是陈述得这样的直白，那这个跟我 们净土法门非常地默契，《无量寿经》它还没有像《法华经》一样地要循循善诱， 先经过声闻、缘觉和权教菩萨三车的诱引，他是直接彰显极乐世界无尽的庄严， 阿弥陀佛果地上的智慧、功德、愿力。所以你想这个净土法门是难信之法，从《法 华经》的“火宅喻”就能看到，为什么一代时教要讲权法？就是华严时和盘托出 的时候，只能是法身大士，界外法身大士能够信解领悟，这个世间的声闻都如聋 似哑，根本入不进去，所以华严之后，才开始说阿含、方等、般若，直到四十余 年的循循善诱，才在最后来会三乘归一乘，开权显实，由迹显本，这个过程非常 漫长。说明我等众生的根机就是这么陋劣，由于无明贪欲的烦恼，对佛的境界、 佛的智慧是信不及的。

那《无量寿经》在这里，它没有经过三乘的循循善诱，直接和盘托出啊！所 以你能相信净土法门，那这何等的根机啊，那一定是有大乘的种性的，那一定是 对于三界火宅有深刻的认知、有极强的出离心的，以及对自性本具的无量光寿的 性德有坚定信心的人，他才能够听到《无量寿经》，欢喜、信受、奉行。否则还是 入不进去的，他的怀疑点将会很多的：“《无量寿经》、阿弥陀佛，有不有阿弥陀佛 啊？拿给我看看；”即便相信，“为什么我要到极乐世界去啊？这个世界不是蛮好 的。”对于自己的这种烦恼，这种由我们的烦恼的毒火所生起的这个深层的状况不了解，这种颠倒、迷惑啊，是程度越来越深的。

那这个在一代时教当中，这个《法华经》它也是表达佛的恩德的一部经典， 所以古人说不读《法华经》你不知道佛的恩德，不读《华严经》不知道佛的富贵。释迦牟尼佛就是惊入三界火灾的大长者，就是我等众生的大慈悲父啊。我等众生 在这里八苦交煎啊，五浊恶世的煎熬啊。如果没有释迦牟尼佛过来做我们的依怙， 我们真的是无依无靠、无救无归，全体地沦陷、完全地被焚烧啊。

所以释迦牟尼佛在五时说法当中观机逗教，只要能够信解净土法门赶紧宣说。因为念佛往生西方极乐世界的这一个法，直接就是出离三界火宅，到达安乐处得 一乘佛果的法，是最能把一大事因缘——欲令众生开示悟入佛之知见的这种佛的 本怀——完全彰显的一个法门，所以为什么十方诸佛都会赞叹阿弥陀佛极乐世界？它是称佛本怀的。佛的本怀是以同体大慈悲心，让众生离生死苦、得大涅槃乐的， 这是一切三世诸佛的本怀啊！这也是佛对一切众生最大的恩德啊！没有比这个恩 德更大的。我们说尊重生命，不是说要爱惜这个业报身，真正的生命是慧命，要 救这个慧命，精神层面的。