大安法师：发菩提心不是 口头上发的，这要动真格的

郭迎金

大安法师：发菩提心不是 口头上发的，这要动真格的

那《华严经》专门有一品《初发心功德品》,一看这个功德那是无量无边了， 诸佛赞叹初发心的功德穷劫难尽。那一般从《起信论》说，发菩提心有三个阶位 发 ：第一种是信成就发心，第二是解行位发心，第三是证位发心。《初发心功德品》 是谈信成就发心，就在信位——十信满心，你发阿耨多罗三藐三菩提心。那就是善财童子所表示的在文殊师利菩萨座下发阿耨多罗三藐三菩提心，就是信成就发心。

那这是有着文殊的根本智了，那这个菩提心里面是有般若的空性的、无我的 智慧，是有大慈悲心的，是有救度众生的善巧方便的，是有这些重要的要素。所 以，文殊菩萨见知到善财童子已发菩提心，就让他去参访善知识。参访的第一位 善知识就是修念佛法门的德云比丘，让他去忆念一切诸佛智慧光明的解脱门。那 参德云比丘马上就证到了初住——圆教初住位。那善财童子一生所示现的，到最 后去参普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐净土。所以看这个善财童子一生成佛的历程，从始至终贯穿着念佛法门。

那这个发菩提心，我们是知道很重要，但是在凡夫层面很难发起来。这不是 口头上发的，这要动真格的，叫做难发易失，难以发起来，勉强发起来容易退失。这就是我们修行动经无量劫还在这里转来转去，不能成就的重要的原因。所以在这里，净土法门对这个难发易失的菩提心又给予了一个善巧方便哪。那在净土法门如何发菩提心？介绍两位祖师的观点。昙鸾大师在《往生论注》里 面有这么一段话，让我们觉得发菩提心有一个下手之处，而且比较方便。好，他 次第地表述，“此无上菩提心，即是愿作佛心7。”你修净土法门念佛一定要有成佛 作佛之心，这是很重要的。

你不要别人问你，你念佛干什么？你搞不清楚，“我念 佛，反正念佛就念佛嘛，我很空虚嘛，我这个来点充实嘛，得点人天福报嘛，身 体健康一点嘛。”甚至你略微高一点，“我想证阿罗汉、证辟支佛果”，这些都是下 劣之心。所以，念佛人一定要标杆到成佛，成就像阿弥陀佛那样的佛果，就念佛 就要念阿弥陀佛，你要成为阿弥陀佛，这是愿作佛心。那愿作佛心，不是说作佛 万德庄严就很炫耀的，你作佛的心是要有大悲心的，大悲心具体落实在度众生心。所以“愿作佛心，即是度众生心，”落实在这一点。那度众生心怎么度呢？就像我 们现在想去度众生，虽然有良好的愿望，你又能度几个众生呢。福德智慧不够啊， 没有说服力呀，自己烦恼都重，业障很重，你跟人家说佛法，人家反唇相讥，“看 你这个德行，先把自己料理好吧”。

所以度众生心要具体落实在“摄取众生生净佛 国土心”，就是要摄取一切众生往生极乐世界的这个心。所以昙鸾大师这个开示很 精要，就是具体落实菩提心，就是念佛，往生，成佛，度一切众生的，度一切众生往生净土的心。这是昙鸾大师的一段开示。好，那看看善导大师。善导大师在注解这个就是上品中（下）生呢，上品中（下） 生的条件只有一个条件——但发无上道心。由于你发菩提心的功德很大，就把这 一念发心的功德回向往生，你能得到上品中（下）生的位次，哪怕你其它的修行 一概都没有做。

那这样但发无上道心怎么发？善导大师是这么注解：“唯发一 念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心 也。”你下手就从你现前一念厌离娑婆世界的苦下手，哎，这很方便哪，很善巧啊。我们在娑婆世界，生活在这个时代，不是“唯闻愁叹声”吗？包括这几个月的瘟疫的流行，你有不有一念的厌苦呢？以后的灾难不断，对这个种种的灾难你有不 有内心深处的厌离心呢？由这个厌离心就激发了欣慕极乐世界的心。

那（到）极乐世界干什么去？不是去享乐去，是在那里证到无生法忍， 成就自己的大悲心和福德智慧的。你成就了福德智慧还要还相，就是还要回到娑婆世界生死苦海烦恼稠林去普度一切众生。由于自己感受到这个世间的苦，一切 众生都在苦难当中，只是很多众生还是麻木，不把这个苦体认成苦，而且是以苦 为乐，还在这里起惑造业、轮转不休，所以你在这里生起大悲心。往生极乐世界 之后，回来还要回來度这些众生，哎，这就是你发了菩提心了。

那发了这个菩提心就像通途佛法你要圆成佛果啊。首先发菩提心就好像你要射箭，要射中那个靶心，首先要站稳脚跟一样，你的脚跟站稳你才能持弓射 箭嘛。所以这个菩提心就类似于你的脚跟站稳了，你开始可以射箭了。