印光法师：净土五经，功德亦不如金刚经吗？

郭迎金

印光法师：净土五经，功德亦不如金刚经吗？

汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然净土五经，其功德亦不亚于金刚经。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。（三）复唐瑞岩书一

编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州报国寺印大师，求皈依。旋奉复，取法名曰宗敬，并承赐净土五经，及梦东禅师遗集等十馀种。覆函有云：金刚经，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将净土五经，川流不息读之。予至今遵守，不敢忘。


你喜欢念《金刚经》，当以此功德，回向往生，即为净土助行。可净土五经，它的功德也不亚于《金刚经》。寄你的经书，先详阅我所作的序，则书中大意可以全部知道。然后再静心恭敬阅读，则无边利益，自然可亲得。

玉峰法师行持虽好，见理多偏。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不致受病，而通人无由见诮也。（三）复丁福保书


玉峰法师行持虽好，但见理多偏。比如他说的念佛四大要决，他的用意也并非不善，可措词立论，完全与古德相反。念佛“不除妄想，不求一心”，这全体都是背离正道的谬论。佛经教人求一心，他却教人不求。不消除妄想，能得一心吗？取法于上，仅得其中，怎么可以因为做不到一心不乱就不按佛经上的教法去做呢？如果以不易得一心而让人不取法，则是让人取法于下了啊！大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继。”他却极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，可要亲证三昧，能静当然好，不能静，也无妨即动而静。他却完全以静为邪，说这样是大违执持名号忆佛念佛之要旨。这种说法的过错真是难以说尽啊！况且念佛一法，圆融包容一代时教一切法门，可在他那里，“静”这个字，尚且隔在外面，怎么可以说他是净宗真善知识呢？希望二次再版时，删去这四大要决。这样，才不会让初机受害，而通人也不会讥笑了。

不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃其幸也。所撰两句，是而未切。宜云：智断烦情超苦海，〖烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲。〗立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则，皆指出矣。（三）复卓智立书

不修身而念佛，也有利益，可能否决定往生，则百千万中难得一个。才干杰出的人只求恭敬诚意，这是他幸运的地方。你所撰的两句，虽然对，但不是很确切，宜改为“智断烦情超苦海（烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲。），立坚信愿入莲池”则确切。用功法则，都包含在这两句话里了。

南无阿弥陀佛