【大安法师】四十八大愿，是为救度我们而发的

郭迎金

【大安法师】四十八大愿，是为救度我们而发的

这个愿呢，主要我们把握一点什么？就是阿弥陀佛因地发的四十八大愿，是针对救度我们的这个目标来发的。所以，每一愿都是给我们传达了一个救度的方法。这个愿发了之后，不是虚愿，他还经过无量劫积功累德的修行。这个修行是非常久远，在这个久远的过程当中，阿弥陀佛为了实现这样的大愿，他真的是付出了多少的生命，多少的鲜血？舍弃了多少转轮圣王的位置？随形六道，跟我们结缘多生多劫，最后圆满大愿。圆满大愿，这个愿就会产生一种力量，这叫愿力。这个愿力呢，他就会在整个的虚空法界，发射它的能量，就是大的磁场。这样的磁场，愿力的磁场。如果比喻的话，就是洪钟，这个钟已经做好了，挂在那个地方，洪钟待扣。它已经成就了，你只要撞一下它就会响，这就叫感应。遍法界感，遍法界应。所应的愿力，洪钟，早已成就。现在，就看我们能感的这一面有没有。能感的这个信愿有了，那所应的四十八大愿马上就过来了。所以，这里面是无条件的，它只要用信愿去感。为什么是信愿去感？这里面就有个比喻，就是我们平时凡夫的心，五欲六尘的心，没有发愿的心，就好像一根稻草。那这个大的磁场，就像吸铁的磁场。它对稻草，不发生关系，吸不过来。一定要我们转化，转化成什么？一根铁针，只要是铁性的针，你再远，都会由于磁场的极度的力量，把它吸摄过来，比黑洞的力量还大。要由稻草变成一根针，这个磁为什么对于那些修二乘法，乃至修大乘法的菩萨，他们也要深信切愿，也要具足三心，至诚心、深心、回向发愿心？虽然它的质地不是稻草，可能是一块玉，虽然它本身的质地很高贵，但跟这个磁场也不产生关联，也吸不过来，也要有信愿之心才可以。所以，你只要转变心地的质地，都会过得去。无论你的质地是废铁，是完铁，都可以过去。这就表明，不在你行持断惑的程度上去论，你就五逆十恶，要下阿鼻地狱的众生，你只要有信愿，也可以走。反之，你的心很清净，破了见思惑，有九次第定，但你没有信愿，你也走不了。是这么一个关系，它完全是愿力的感应道交问题。大家要明白这一点。

愿的本质内涵是厌离娑婆，欣求极乐。这样的厌离心和欣求心是需要我们平时做训练的，要用般若智慧去观照的。“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。我们在这个世间，为什么生过来，就是贪恋这个世间的五欲六尘。现在要对五欲六尘产生厌离心，不是一件容易的事情。所以，我们要常常熏习佛法，要观照这个世间的苦、空、无常、无我。所以为什么四圣谛要从苦谛开始？苦，了解苦的原因，集，这就是声闻教的厌离。道和灭，是声闻道的欣求心。大小乘都要讲厌欣。四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，都是让我们产生厌离心。四念处的智慧，我们修净土法门的人也不能够忽略啊。你连四念处都没有的话，你的出离心根本就出不来。观想四念处，为什么要系念死？观想死亡的状态，叫死想观。大家也要训练。对我们的身心，观身不净，观受是苦。我们的身体，我们的精神现象，整个的都是苦，苦海无边。这个苦有苦苦、有坏苦、有行苦，这些大家在佛教常识里面都了解了。这些帮助我们增上出离心，然后由此来观察我们所处的五浊恶世，现在的生存状况。
我们修净土法门的人，对现在的生存状况更要有种敏锐的觉知。无论是像今年的雪灾呀、地震呀、冰雹呀，我们都要把它看成是佛经啊，无情在说法呀,警觉我们啊。释迦牟尼佛在《无量寿经》讲，佛灭度之后，所有的经道慢慢地就没有人相信了。不信因果，不信轮回，放纵自己的五恶。都是谄媚的心、虚假的心，都是刚强难化，都是自私自利，感召现世的五烧，以及未来三途的五痛，这是日益得剧烈。包括以后所悬记的大三灾、小三灾，这些我们都要把它认清楚。这样，就直接作用到我们的心性当中，厌离。厌离就是对这个世间的东西一定要有疏离感。原来我们这个心发不起来，我们念念都是五欲六尘，都把它看成是很快乐的事情。现在整个的就是一个火宅、一个茅坑、一个苦海、一个牢狱，这种观想一定要非常熟悉。举心动念，对那些五欲六尘的东西，马上感知它的苦难。厌离心就给我们的心加了一个保护层，不再受它的污染。然后在厌离心的情况下，再引发欣慕心。西方极乐世界的种种依正庄严，阿弥陀佛的种种功德，原来对我们很生疏，现在我们要不断地去熏习。熏习久了，我们净业种子越来越有力量了，就使我们对西方极乐世界由生疏变得熟悉、变得亲切。

这个世间种种的不如意，都会和西方极乐世界种种的完美挂上钩来。我们这个欣慕的心就会如决江河，沛然莫御，万牛不能挽也！所以这样，我们慢慢越来越亲切，因为这是我们即将要去的地方。实际上，这也是我们故乡的风月，我们的家乡。原来是从家乡跑出来了，现在要回去。实际上，西方极乐世界在我们的内心有原型，我们只要回忆回忆回忆。忆，马上就会很亲切、很熟悉。很熟悉之后，你每天读净土经典，慢慢地观想，都俨然徜徉在极乐世界的环境里面。极乐世界的种种香光庄严，也在我们这个世间如影随形。要跟阿弥陀佛，跟极乐世界产生一个非常密切的关联。非常熟悉，这样一熟悉，那当然，生生世世就不相离，不相乖违。忆佛就能见佛啊，欣慕。我们一定要把厌和欣提到一个非常的高度，形成我们的心理定势。这样临命终时，愿王自然就导引我们感召弥陀现前，弹指往生。
深信切愿即无上菩提，我这里也点示了下，这点我们一定不要受其他观点的疑惑，觉得不发菩提心就不能往生。实际上，你有信愿，这就是菩提心，无欠无余。如果一定要在通途的菩提心上讨论，可以说我们要提倡、要鼓励发通途的菩提心。这样往生决定有把握，往生的品味也高。上辈的三品都要发菩提心的，但是不能说通途的菩提心没有发出来就不能往生，这个话是不能说的。就是下品三生，五逆十恶的罪人，造恶的众生，他发不起通途的菩提心，但是有苦难所逼迫，他愿意往生，那阿弥陀佛也绝对会引领他们往生。然后，到西方极乐世界，再听观音势至讲实相法，忏悔了业障，心量打开，通途的菩提心才发起来。这是有圣言量的，一定要听佛的话。
南无阿弥陀佛