苦受完了，业障自然也消了丨学佛须辨正邪真妄

郭迎金

苦受完了，业障自然也消了丨学佛须辨正邪真妄

学佛的动机每人不同，有人因遭遇打击，心灰意冷，转而学佛求佛，早脱苦恼；有人则为生活所逼，无路可走，只好遁入寺庙；也有人生活无虞，但希望佛菩萨保佑其身家平安，事业顺遂；也有人则是心诚意切，一心求道，发菩提心，救众生于倒悬。


学佛型态各异


学佛同时不能放弃世间生活。然而对大多数的学佛者而言，首先总是离不了先有一个安定的住处，其次，再求饮食起居的安定与舒适，其三，有空的时候，跑跑道场，听听经，吃吃庙里的素斋，换个口味的模式。  


从某方面而言，此种学佛方式，并不能算是真正的佛弟子，因其心中只希望在这个娑婆世界，多享受几年清福。学佛者若存有这种懈怠心理，将来命终往生西方极乐世界的机会恐怕不大，反而永在轮回，无出头之日的机会居多。究其原因在于他既未看破，又未放下，只不过多少种一点善根，等来生再修而已。   


另有一种学佛者，其因诸多原因，致性情孤僻，厌弃世间，与人落落寡合，总想找一个清净地方静修。须知掩关潜修，固然有功效然而却是修行人的险著。古人说，不悟道，不住山，不破参，不闭关。若是自己定力不够，妄想入山清修，是会修出大毛病的。


修行旨在修心


修行主要在心，若山间之明月色，松风与溪流之声等六尘依然跟随，摆脱不了，而致心不清净，即无法达到妄心不起，搞不好，还会着魔。   


所谓业不重，不生娑婆。学佛的人多少有一点善根，没有善根不能生在人道。但是，多生以来的业障是随身而来。因此，必须先消业障，业障去掉一分，内心的智慧光明才能显露一分。   


在日常生活之中，若能以随缘了旧业的心情来论事处事，则不论一切时或一切处，当六根接触六尘之际，在顺的境界中莫得意忘形，在逆的境界也不生逃避憎恶心，单念此身为酬业而来，则受苦的果报将如饮甘露。   


要知道受苦是了苦，享福是消福，苦受完了，业障自然也消了。例如有人对我毁谤讽刺，恶言相向，我则顺情接受，坚持实行六度中之忍辱波罗蜜，则心里终会觉得清凉自在。   


再往深一层去想，认定这些欺负我的人，都是来成全我的大菩萨。则将如《金刚经》说：一切法得成于忍。所谓无忍辱则布施持戒均不能成就的道理就在这里。   


佛学又称为内学，是反求诸己的学问，前面提过佛法主要在修心，要向心性中求，非从外来，所谓心外求法只能称为外道。而一切修行法门也说是要先求心之清净，若心中充满五欲六尘，那么不论学什么法门都不会有成就的。


务必分辨真妄


修道人都很清贫，因其少欲知足，不求名利，故多有所成就。例如高僧传中无数的苦行僧，又如近代的虚云、印光、弘一等诸大师，或慈航、广钦、南亭、道源等诸法师，都是生活清苦，不求名闻利养，而赢得令人景仰美名。   


但反观现今，有人主张，因时代不同，学佛者应当放弃旧式晨钟暮鼓的生活，学日本人提倡观光方式，把道场的环境装饰得如花似锦，号召旅客前来山上游览，顺便借机会接引众生。   



还有人主张，现在是科技时代，叫人苦修，没人肯干，要改为福修，一面修行，一面享福，可以引人入胜。


更有一种邪教，他们的办法是与信徒们吃酒、跳舞、开派对、甚至吃烤肉、行邪行，而算命、打卦、看风水更犹其余事。许多有钱有利、求名求利而不辨正邪者，纷纷前往，而主事者则借机会向他们讲经说法，误引那些有钱信众，大量布施做功德，有的奉献名牌汽车，不明者更献上肉体。


朝向正道而行


初机道友听闻这些话后，未必即能分辨出正邪真妄，然而老修行人一听就有数了。而学佛有所谓正法、邪法之说，什么是正法，什么是邪法，最基本的原则，即是不存名利心者为正，反之为邪，有菩提心者为真，反之为妄。   


菩提心就是利他无我心、慈悲心、平等心。菩提者觉也，觉者觉照本性也，即一尘不染，心中清净之义。   


佛家说：忘失菩提心，修诸善事，魔所摄持。换句话说，有人虽做种种善事而缺乏菩提心，心中即不清净，已经被魔所控制，将来的结果必定堕落于三恶道中。   


这种人既未伏惑，更未断惑，仍旧是个大凡夫，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，实可畏哉。所以学佛应以亲近善知识为先，听其指示途径，方不致误。   


因为，唯有善知识才能真正指引学佛者学习正法，步入学佛正途，进而达到出轮回、了生死的终极目标。因此，学佛者在入佛道前，宜多听多闻，不要误入邪道，而寻得良师得入正道后，则应精进向上，舍邪就正，如此方期有成。
南无阿弥陀佛