【大安法师】阿弥陀佛本愿的缘起

郭迎金

【大安法师】阿弥陀佛本愿的缘起


这在《无量寿经》里面有详细的记载。主要的几点，就是在无量寿法会上，释迦牟尼佛为与会的大众来开近显远，开迹显本，把净土法门的源头追溯出来，让我们知道这个法门的建立可是源远流长的。在无量不可思议的往劫，有个大国王，他是转轮圣王，因为他那个世间的寿命特别长，寿命是四十二劫。可见那个国家福德、智慧是很深厚的。在那个时代，有一位佛示现，叫世自在王如来。这位大国王去听佛讲经说法，就当下心开意解，就是大彻大悟，他就发阿耨多罗三藐三菩提心，就弃国捐王，行作沙门，名号叫法藏，这位转轮圣王出家的比丘，法藏比丘，无论智慧、辩才、心量、德性都是第一的，还有精进，这么大的心量使他发出了一个很大的愿，这个愿称为超世大愿，称为超胜诸佛大愿。他就向世自在王佛秉白，他要建立一个十方刹土最殊胜的、最奇妙的国土，让一切众生在这里修行，作为道场是非常超绝的。我的净土要像涅槃，“国如泥洹，而无等双”，并且以大悲愍心度脱一切众生，都让众生到我的刹土当中来。这众生不仅包括诸天人民，还包括蜎飞蝡动的众生。这些众生到我的刹土都要成为菩萨，都要快速成佛。所以他就向佛秉白，我建立这样的大愿，要超胜无数诸佛国土的愿是不是可以得到？世自在王佛对这位比丘——法藏比丘发的大愿给予了很大的赞叹，说“人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得”？
佛就告诉他，你要建立这样的刹土，汝自思惟，汝当自知，汝应自摄，就是建立刹土，成就正觉，都在你的自性里面，不要外求。这是佛法的一个根本原理，就给他开示，你自己自力渐修的建立净土的妙庄严门。
维摩诘经》首先提出也是一个菩萨怎么修净土，怎么建立净土？当时，释迦牟尼佛回答，这一问是问得很特别，是很值得赞叹的。善哉宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。然后就有一段很长的开示，这段开示概括起来主要谈了两个要点：第一，菩萨取净国皆为饶益众生故，就是一个菩萨建立净土的目的，它是为了救度众生，利益众生来建的。这一点是一切建立净土的通途的根本原则，就好像法藏菩萨在这里，他也是为了救度众生故才谈建立净土的方法。所以《华严经》也说一个菩萨是为众生故生起大悲心，由大悲心生起菩提心，由菩提心来推动他的六度万行，由六度万行来完成了他的净土，成就了他的佛果。所以一切佛果属于众生，没有众生就没有菩萨，就没有佛果，这是大乘佛法，佛菩萨跟众生一个内在的因果关系。为了救度众生故，他要庄严净土，同时他也在完满他自己。菩萨是在救度众生的过程当中，断烦恼、开智慧、圆成佛果的，离开了救度对象，众生，就没有成佛的可能性，是谈这桩事情。一个菩萨怎么去获得净土？在《维摩诘经》有一句话，就是“当净其心，随其心净则佛土净”，这是一个基本原理。心净则佛国净，那怎么做到心净呢？这里要得修通途的发心和种种的行门，比如你要发菩提心，要直心、深心，要行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些都是净土行，四无量心、四摄法、三十七道品、回向发愿心、十善业道，这些都是通途的菩萨随其心净则佛土净所要修的内容。世自在王佛当时给他开示的也是走这么一个路向，十方诸佛法法相通，佛佛道同的，也是跟法藏菩萨这样说的，汝自思惟，汝应自摄，随其心净则佛土净，这就是一个自力建立净土的方法。法藏菩萨自然他也可以修，也最终能成就他的大愿。但是《无量寿经》特别指出，法藏菩萨他不是这样的，他当下回答是什么呢？对佛回答说，“斯义弘深，非我境界。唯愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿”。靠自力庄严净土的义理非常弘大精深，不是我当下的境界。所以他就希望世自在王佛，你具有遍知法界一切的智慧，应该为我广说十方诸佛肇建微妙刹土的方法。如果我能闻到这样的一个妙决法门，我就会深入思惟，精勤修习，发誓圆满自己前面所发的大愿。这就是法藏菩萨不一般的地方，他不走这种从因到果的过程，通途的菩萨是随心一分清净，得一分佛土净，也就是要经过十信、十住、十行、十回向、十地这样渐进的过程来圆满净土。这样，它的时间非常漫长，而且很难完成这样一个超胜诸佛的大愿。超胜诸佛，你首先要对诸佛刹土要了解，才能超越啊！如果你是从低的地方走的话，你连果地上都不知道，你怎么能超越的过去呢！再加上法藏菩萨他的悲心非常切，他要发心救度九法界苦难的众生，要突显一个快速的功能，要快速地建立净土，快速地让众生过来，快速地让众生成佛，这些都不是当下的那位法藏菩萨所能把控得了的。所以，他就走了一条什么道路？就是恳请世自在王佛的加持，让他把建立净土的起点放在佛的高度上去起步，你看世自在王佛对法藏菩萨这种放弃自力修净土的路，来仰靠佛力的加持建立净土也是非常赞许的。这不是一般菩萨所能够看得到的，所以当时世自在王佛，为他选择了十方二百一十亿诸佛刹土的功德庄严圆满之相，来跟他讲述。当时都是佛力加持，一边讲述这个刹土的时候，一边都会显示这个刹土的景象出来。因为当时的法藏菩萨是没有这种能力，他看不到十方刹土，但世自在王佛有能力让法藏菩萨看到，这就像图像教学了。这个庄严是用什么原理来的，这个庄严是什么构建的，就一一来给他进行教学。这样的教学有一千亿年这样长的时间，非常细致的图像教学，那么这个二百一十亿那就代表着十方种种类型的刹土了，涵盖面非常广。法藏菩萨亲眼看到之后，在这个过程当中，二百一十亿刹土的佛也在对法藏菩萨进行加持，所以当下法藏菩萨自己也就获得了一种能力，就是不需要佛加持，他自己也可以看到，想看哪个刹土就看哪个刹土，这叫便一其心，自己睹见。法藏菩萨自己就能亲眼睹见的时候，他就找了一个寂静处，更为深入地进行思惟。时间经过了五大劫，在这个思惟当中，把十方刹土那些好的东西、精华的东西聚集在一起，把那些不好的，不完满的就摒弃在外面。当然，主要是考察十方世界的净土，也考察了十方世界的秽土。秽土为什么要考察？一方面知道它不好的东西是怎么来的？另一个方面那个世界的众生，浊恶世间众生的根机是什么样子的。这都要去了解，因为他不仅度净土的众生，更要度秽土的众生啊，所以他就取其精华，最后凝成了四十八大愿。这四十八大愿呢，他是深入寂静，实相空性，在那里进行思惟的。所以，一旦它出来的时候，也叫称性发出来，这样他就构建了一个最极理想的真、善、美、慧的刹土的蓝图，以及救度九法界众生胜异方便的法门。完成之后，法藏菩萨再到世自在王佛所，禀告自己所启立的大愿完成，世自在王佛当然也知道他完成了一桩大事因缘，就非常赞叹。说：“善哉，汝今可说，宜知是时。”你现在要宣说大愿，正是时候了，你这个大愿“能够发起悦可一切大众，菩萨闻已，修行此法，缘至满足无量大愿”。就是你这个大愿能够发起一切大众的菩提心，能够使与会大众生起一种好乐，一种忍可。与会的大众，一切菩萨闻到你的大愿都会修行庄严净土之法，由庄严净土之法来圆满菩萨无量的大愿。由于是在世自在王佛的法会宣说四十八大愿。第一，他需要世自在王佛的许可，法藏菩萨也是世自在王佛的得意弟子，需要师父的许可。第二，是需要师父的加持，因为这个大愿的建立跟世自在王佛有直接的关系，甚至从某种意义上来说，世自在王佛是可以把他徒弟的大愿看成是自己的大愿的。世自在王佛在古大德的注经里面讲，他就是代表涅槃三德的表法，世，世间，这个名号是表般若德，在世间不染世间法，如出污泥的莲华，这就配般若德。自在，他在这个世间得到大自在，表明他有解脱德。王，就是法身德。所以世自在王佛的名字代表着涅槃的三德。从理上来说，世自在王佛对法藏菩萨的加持，也就是如来三德秘藏的加持。一尊佛证到三德秘藏，十方三世诸佛同证三德秘藏，佛佛道同，共同一法身，换句话来说，世自在王佛的加持，也就代表十方三世诸佛如来对法藏的加持。一扩大来看，阿弥陀佛大愿的建立，以及由大愿所延伸，展露出来的西方极乐世界，那可不是由十方三世诸佛如来共同参与的杰作吗！为什么大愿成立之后，阿弥陀佛展示果地上救度众生的序幕打开之后，为什么十方三世诸佛如来都要称扬赞叹？念佛行人都能得到十方诸佛的护念？就是从一开始，十方诸佛就已经参与过来了。所以这种大愿的建立就称十方诸佛度化众生的本怀。主伴圆融，当一个菩萨、一尊佛一种救度众生的究竟悲愿和威力展示的时候，其它的佛菩萨都会作为伴，来进行护持，共同来完成。这一点我们要了解。所以在世自王佛法会上，世自在王佛非常赞叹，说你赶紧宣说，一切大众闻到你的发愿之法，都能得到大的善利。于是，法藏菩萨就在这个法会上来宣说四十八大愿，法藏菩萨很有自信，他宣说完了以后，有个偈子，说如果我的愿是真实的话，就祈愿三千大千世界六种震动，祈愿虚空雨出种种的妙华来证明。这一发愿，当下大地震动，天就有种种的妙华，有种种的音乐，还有雨出种种旃檀细末香，然后虚空发出一种声音，决定必成正觉。你看虚空给他作证，说你一定能成就无上正等正觉。也就是说，你一定能圆满大愿，完成这个净土。这个瑞相都表明，阿弥陀佛大愿的缘起，在法界里面是不可思议的大事，这是一个大事因缘。发完这个愿之后，法藏菩萨就由愿导行，无央数劫，积功累德，一向专志庄严妙土。广行菩萨六度万行，在每一期的示现当中，都上供诸佛，下化众生，在无量劫积功累德当中，也跟九法界众生深结法缘。所以你看为什么西方极乐世界一建立，它初会的声闻菩萨就无量无边不可算计啊。第一会的弟子都不可算计，那第二会、第三会、无数会那就更多啊。为什么那么多人往生西方极乐世界？一方面是大愿的殊胜、佛土的庄严，一方面也是阿弥陀佛无量劫在圆成大愿的过程当中，跟一切众生广结法缘所至。所以现在我们能听闻这个法门，能够欢喜好乐这法门，也是阿弥陀佛因地当中跟我们直接、间接结上法缘的因缘，在这里起作用。这是简单说一下弥陀大愿的缘起，详细的大家可以去看五种原译本。
南无阿弥陀佛