【大安法师】摄禅归净,万善同归

郭迎金

【大安法师】摄禅归净,万善同归

我们净土宗祖师很多都是在宗门下开悟的。这是跟我们中。。国佛教的修学背景有关系。从达摩以来，唐、宋、明、清禅宗都是主流,禅宗也确实大放异彩,一花开五叶,出了很多祖师大德。随着时代的向前,众生根机越来越陋劣,再在禅上得利益的人就会越来越少。所以这些净土宗祖师观机逗教,最终是要让大家得到了生脱死,圆成佛果的利益。那什么方法能够让众生得到这个利益?那就观察到净土法门的殊胜。但是怎么净土法门传播得出来？尤其禅宗比较占主流的时候,那么就有必要,他要在宗门下有成果,然后以一个开悟了的祖师的资质来弘扬净土。这样他的讲话就会有人听,就会有影响力。所以就形成了一个从永明延寿大师以来的这种摄禅归净、万善同归的格局。永明延寿大师最先做这个事情是他有一个特殊的身份,他是法眼宗的第三代祖师,禅宗五宗之一。他有一个《宗镜录》，一百卷,基本是禅家必须要读的经典。里面有一个禅净四料简,对当时宗门下的人，以及未来参禅的人，具有巨大的影响。这个四料简历来受到宗门教下具眼的善知识地高度赞叹。从元朝的天如惟则禅师对这个赞叹,包括蕅益大师说这个四料简是千古不易之定案。印光大师在《净土决疑论》里面对这个也是推崇备至,说永明延寿的四料简是一大藏教的纲宗,是修持的龟鉴,字字都像天造地设,没有一个字不恰当,没有一个字能够改变的,是六道轮回迷津的宝筏,是险道的导师。是这样来赞叹。我们现在可以把四料简给大家作个介绍。前天也有一位居士来问这个问题,包括现在有些参禅的人，甚至说四料简好点贬低禅宗高扬净土,甚至怀疑是不是永明延寿大师作的,等等这些。这都是有点门庭上的狭隘。
四料简这样表达：“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生做佛祖”。我们一个一个说,这里面要理解什么是禅,什么是净,什么叫有禅,什么叫有净,先把这个概念说清楚。禅和净土两个概念,是从理和教的角度来说的。有禅和有净土是从根机和修持下手的方面来立论的。从理论教法来看,禅和净土是没有差别的,净土是一种事相,禅是佛心,理和事相是不二的。我们讲真空妙有,禅和净是代表什么呢？性空和缘起的辨证统一,有性空才有缘起,有缘起才有性空,所以越空就越有,越有就越空,所以空有是不二的。所以在理上来说禅和净是没有差别的。禅是什么?禅是净土之禅，净土是什么?净土是禅之净土。这是中峰禅师说的。从这个意义上来说，在本源上是没有差别的。但是从根机下手的角度来看,禅宗和净土宗的修行下手是有区别的,是大有区别的。这是门庭设施不同。禅就是我们本具的真如佛性,宗门讲的父母未生前的本来面目,就是向上一路,毗卢遮那顶上的境界,威音王佛前面的东西,空王佛前面的东西。在这个层面上，那都是没有讨论的余地,所以说向上一路,千圣不谈。这就是禅。净,净就是信愿持名求生净土，不仅仅是谈唯心净土,自性弥陀问题。好。那什么叫有禅?有禅就是你参究,参究到能所双忘,桶底脱落,彻见本来面目,这就叫有禅,这就叫明心见性,或者叫大彻大悟。你到了明心见性境界叫做有禅,不是说你到禅堂里打打坐就叫有禅的,或者参参话头,不知道是参话头还是参话尾,那不叫有禅。一定要心性明白。明心,明什么心?明我们的心的虚妄相,当下的虚妄，没有心就能见到性。那什么叫有净土?有净土就是深信切愿,持佛名号,求生净土。你有这样的三资粮的事相,就叫有净土。如果参禅没有开悟,或者悟了没有到彻底,都不叫有禅。如果你念佛只是求人天福报,或者只是偏执地谈玄说妙唯心自性,没有信愿，或者有信愿不恳切,都不能叫有净土。先把概念搞清楚之后,我们再来看这四个偈子就非常贴切了。“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生做佛祖”。就是你在宗门下大彻大悟了,同时又能深信切愿持名求生净土,那你这样的威力,就像虎本身很有威,还戴了两个角,那是所向披靡,现世你就能够做天人的导师,来生你就可以成佛做祖。就像永明延寿大师这样的,他就是戴角虎了，像梵琦楚石大师这样的,像莲池大师、蕅益大师这样的,彻悟大师这样的,戴角虎。

“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”。这个非常重要。无禅,就是在宗门下没有开悟,没有明心见性,但是有真信切愿持名。这会怎么样呢?万修万人去。不只是一万个人修行一万个人去,万是代表所有,一切。所有的人修行，所有人都能去。永明延寿大师是何许人也！他说万修万人去是真实不虚的，也有净土宗阿弥陀佛本愿的一个传达,就是万修万人去的。只是有净土,没有说要你开悟,没有说要你谈什么功夫,你只要信愿持名,万修万人去。若得见弥陀,何愁不开悟。你去了西方极乐世界，莲华绽开见阿弥陀佛,你还怕不开悟吗?见阿弥陀佛,阿弥陀佛一加持,那你不是一般的悟了，悟彻法源,如白象过河啊。这里要注意,我们这个世间的众生,尤其末法的众生,绝大多数都是到西方极乐世界去开悟的。要有这个自知之明。你不要以为自己念念佛，就能在这个世间开什么悟,得什么三昧,见到什么境界。现在都是很难。所以我们明白我们就带业往生，到西方极乐世界再去解决悟证无生法忍的事情。现在有人很多的疑问，就是听说是万修一二去，也不知道这句话怎么这么普及，怎么这么多人听进去，而且还信以为真，还把这作为标杆来量自己：这万修一二去，这个比例我有没有份呢?这一想呢，大多数人常常觉得“啊呀，我肯定没份，一万个人就一两个人，录取概率这么低，我哪行啊”。他就把自己很谦虚地划到门外了，往生无份。各位同胞们呢，当我们去信佛、念佛，尤其还出了家，总是说往生无份，我们的生活过得还有什么意思！我们就得想想我们这份信仰，这份修持，这种生活方式，有没有意义的问题。有些居士下了班，天天在那比较刻苦地念佛，常常会不经意地冒出个念头，“啊呀，你看我还比较年轻，在这念佛，我的朋友、同事人家都在卡拉OK，都在桑拿，人家过得那么滋润，我在这里阿弥陀佛，阿弥陀佛。如果真正有这个地方，那吃点苦也值了，如果是没有，或者去不了的话，那我吃亏就大了”。是很不经意就会出来的东西，怕吃亏呀，到时候出世间的解脱没有得到，世间的五欲又没有享到，我不白活了吗。所以这是桩很重大的问题呀。万修一二去也不知道谁传出来的，祖师大德没有一个人说万修一二去呀。原来我也带着这疑问，我说谁说过这话，我也去查查，在十三代祖师里面没有说过。我就在梵琦大师的西斋净土诗里面看到有两句话，但也不是说往生的事情，他是说信心难以建立，说“佛说难信诚难信，万亿人中一二知”。他是从信心的角度，说念佛往生，为什么难信，就是对容易往生这一点他信不及嘛。所以一万个人里面都难以找到一两个相信的，但是只要相信了，就万修万人去。那当然他相信不及就去不了嘛。它的前提是有信愿持名，万修万人去。甚至还有人说，“哎呀，喊破喉咙也枉然”。这个话憨山大师也不是这样说的。费闲歌，你如果没有信愿，当然喊破喉咙也枉然，你有信愿那喊破喉咙决定往生了，而不等你喊破喉咙，十声乃至一声都能往生，你喉咙还能保养得很好。所以我们听到这些，尤其是很根本性的，很原则性的事情，不能轻率地去对待，一定要咬住这个问题去分析，去追问的。怎么会出现这样的说法？万修万人去，古往今来有多少证明这句话千真万确的，不需要非得要功夫成片，非得要清净心，非得要一心不乱的。你只要有真信切愿持名，你就是散乱心都能往生。你临命终时这一念不一定要在阿弥陀佛上，你就是如睡眠去也能往生。这些我们一方面有圣言量的依据和祖师的思想，另一方面现实的例子很多。

阿弥陀佛十劫以来发出的愿就是要度尽一切众生嘛，连阿鼻地狱的众生都要度尽嘛，更何况我们人道的众生。我们已经好不容易有这个愿往生心，已经是在人中很难得了，如果你还要给我们抬高门槛，还要我一心不乱，还要我功夫成片，那你的慈悲就有缺陷了。所以阿弥陀佛对我们的往生是不设门槛的，只要你愿去，阿弥陀佛决定令我们去。所以对这一点要有决定的信心。永明延寿说无禅有净土，万修万人去。他真是称佛本怀。深刻地把握了阿弥陀佛愿心的本质所得出的结论。这个结论在那个时代是这样，现在仍然是这样，包括未来哪怕是刀兵劫的时候，人寿十岁的时候还是万修万人去。这才是正确的知见。所以大家千万不要去听万修一二去的话了，那绝对是不对的，那是损伤了多少人的信心，就光这句话，他的因果都是很严重的。
再就是“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”。就是你在宗门开悟了，但是你没有信愿持名，不求生净土，那么这样的开悟的人，十个里面就有九个要耽搁，就是他还不能解决生死问题。因为开悟不等于你了生死，开悟只是说你见解与佛同齐，悟明心地。但是如果见惑、思惑没有断，你还是出不了三界。所以很多开悟的人转身作为大国王，或者大文豪，或者童真出家，再转身就容易迷惑颠倒。就好像这个坯子是泥坯子，泥坯子经过风雨一打可能就碎掉。所以开悟的人临命终时，中阴境界一现前，随着中阴业力最重的瞥尔随他去，去轮转。这是非常可惜的。开悟的人要想长养圣胎，要山林、树下、水边去长养圣胎，与其在这个娑婆世界，险象环生的环境长养圣胎，怎么比得上到西方极乐世界七宝池莲华中去长养圣胎来得好。所以禅宗的很多祖师大德为什么要密修净土？为什么要把他修行的功夫导归极乐？就在于他明白这个事情，就是开悟者更要求生西方极乐世界，甚至说如果开悟的人说他不求生西方极乐世界，那说明他还没有开悟，开悟的人一定会求生西方。
“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。就是他修行，宗门又没有消息，净土又不求生，那等待他的就是地狱了。或者说他修点福德，泛泛地念点佛，不具足信愿，下辈子得大富贵，就以富贵造业，第三生到地狱里面接受铁床铜柱的煎熬。到了地狱，万劫千生，没有一个人可以靠得住了。佛菩萨再慈悲，由于你业力深重故，也不接受教化了。所以永明延寿四料简就代表着一位菩萨祖师对我们末法众生的慈悲，经过莲池、蕅益、彻悟、印祖这些祖师的高度肯定和代代相传，使我们对念佛万修万人去有着决定的信心。每个人作得生想，作我一定能去西方极乐世界，是西方极乐世界的人，当下我们的心就安了，我们就快乐了，这就正常了。如果总是觉得自己没有资格，一定要临命终时看这个念头在哪里才决定能否往生，那么我们一辈子就会生活在恐惧不安当中。当下信愿持名就要作得生想。业事成办就是净土宗信心决定的真实内容。

南无阿弥陀佛