真言念诵的一些重要开示

carbon2016

复次！秘密主。今说秘密念诵法，亦令一一诵诸真言，佛菩萨等别说，谓随彼之中取一一，谓各各也。于诸真言中随取一一各别而作心念诵，第二作出入息念诵。此二法最第一相应也。常如是作此二法，是名第一念诵也。勿异此也。若异此者，于念诵有所缺，支分由不具，故也。然以内外相应分之有四，我先已说也。今已下更说之，彼世间者有所攀缘，谓三种中但观字印，身观之识，其本性知，印即字，字即身，无碍而心湛然，是念诵也。若以字作出入息字，即真言之体。以此出入息资身，名出入息也。然此二中由出入息有少所缘，故当知意念诵最为上也。字、印、尊无所分别，作出入息亦得也。经初金刚手已曾问佛持诵之法，上来亦有略答之处。然未具足，今为决择，故更具分别其宗要之行也。其秘密者，上来诸品所明，非不秘密。然此中宗要，乃秘密中之秘密也。一一念诵或作意念诵，或作出入息念诵，此明差别行法不同也。一一念诵者，谓专心口诵真言，口中声出。时一一声字皆悉谛了，不间断攀缘也。作意者，即直是心持，作心想念诵，不出声也。出入息念诵，如上所说服风等是也。二相应者，谓于三念诵中其作意及出入息，此最相应，最为第一也。常勿异者，谓常当依此而作，勿异缘异想也。若不尔者，徒用功无益也。持真言者缺支而用者，谓字有点而不导，或字缺或应长声而短声呼之，如是类甚众，皆名缺支念诵也。右此内外相应，合有四种念诵也(即四色是也)。言世间有缘相续，所谓字句。句是举足行步，谓观此字如一一步。字即是种子字也。前已出世念诵，身字印合为一，随用一即得。今世间念诵，即分异之，或观字，或观尊，或观印也。谓句及本尊，就世间中念诵，出入息最为上也。前出入息变字为出入息，今世间念诵见出入息中有字，了了分明，是有分别也。前出世间不作如是分别也。于真言中分别为二，即方有相一体，无分别是无相也，皆是有缘也。次明世间持诵者，彼有缘相续字句，此中或取一字缘之，或取句等想在本尊心上，如前具明是外念诵也。取一字者，即是种子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句如上，说如连环等。在本尊心上圆明之中，此二种或字或句，随息出入不绝，不间歇诵时，才令自耳闻息，出时字出，入时字入，令随息出入也。今谓天台云诵经是圆寂，数息是此意也。今以此字一缘，与息出入自然念念相续，心不散乱，恬然易入三昧也。此为世间念诵最为上也。又经明此义如观镜像，分明而见。今观字见字，观印观尊即见之，此是有相也。若行者见此真实，即不住有相，然犹未入无相。若观菩提心是一向无相也，此心即是佛。佛即是自身，自身成佛一相无异相，故名无相也。随谓或来或去，随心也。

　　世间念诵以出入息为上也。当知出世间意念诵，远离于诸字，字与本尊作一合相。不坏谓不分为二取，谓分别著于相也。一合相，谓合一为令不取著，不坏此相也。不坏意色相，谓色相像与心不相异，故云不坏也。勿异于法则，谓教法如是也。住如是法，则诵三落叉，如前说，我所说。多种念诵，谓遍数，时节现相、增益等。三落叉是数，数是世间也。出世落叉是见三相，谓字、印、本尊，随取其一一合相是也。字印尊等身语心等名见也，乃至能令持诵者净，令一切罪除。若不净更一月等如前也。然今所说念诵数，谓牒上文也，不应异此法则也。是故，今耳闻息出時字出，入時字令随息出入也。今谓天台之诵经，是圆顿家数息。是此意也。今以此字一缘与息出入，自然念念相续心不散乱，恬然易入三昧也，此为世间念诵中最上也。又上明尊神者，言此字句念诵之法，诸尊皆尔，上从佛部下至八部，凡有念诵皆当如是作之，其出入息念诵，亦随本尊法一一有此行法也。出世间者，当知是意念诵之法，离于文字也。岂拨离前来真言字等，方名离文字耶？不如是也。谓能达字之本性，即是圆明常住，本来不生。不生者即心是也。心之体性圆明清净，具足众德而无分别，当观如是之字也。此字者，还即是前来本尊真言之字及句耳。但了知此字从心而生，心既圆明湛寂。从心所生之字，其性亦尔。所云离字声等者，谓离分别缘念之心及声想等也。然持诵时，有诵有观，或可兼行，或但修观照也。诵谓如上缘于声字，或出入息等。照谓观此字之体性也。然初观时带于有相，若观种子一字，其圆明初即小作。若具观句等，即大作圆明状，如连环等。以心观照，令宛然分明，后即从此而观其性也。本尊作一，相不坏取，意不坏形，勿异法则者，真言本尊即是初观圆明之字也。今既已观圆明之字。

　　次即观本尊。如上已说一相者，即身口意也。观本尊心上作此圆明即是心，其身印等即是身，其真言字等即是语。今已明见本尊而观本尊三事，一相平等如于实相。又观本尊三平等一相，即同于我。我之三相亦复一相，平等不异于尊。此圆明之性不异菩提心，菩提心不异本尊，自他平等也。又所观字虽不同，然皆是三昧门。若解一字之性相，即解一切字之性相。若解一切字之性相，即悟一字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界体性也。是故此a阿字即是不思议字。如阿者，一切亦尔也。如字者，印等亦如是也。于此不思议三相，谓字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立，不增不益，不损不减，当作一切平等观，而达一切法成，一切智当依此法则，勿异此而作也。此即是三落叉义也。落叉梵音是相义，亦是见义也。我于种种经教中，凡有持诵相应处，多言诵一落叉，或三落叉等，或言为除罪障故诵一落叉，极重障者不过三落叉，便得罪业清净，然此义有余，今当决之，所谓落叉者是相也。若得三相，当是罪得除也。先明身相，谓身体先时粗重，今则轻安，乃至或行百里千里，迅疾而往不觉劳倦，速疾异当先时静坐，系缘多为小虫蚊虻等所恼，今悉不生。无复腻垢可恶之相，广如大品中所说，此是身相也。语相者，随有所诵暂发声时，本尊即至，又如大品所说，口发诚言，非人不娆于他之类，皆是语业净相也。意亦有殊异相，谓发生无量慧解，如经一月、四月，分别不尽等，或先时贪耆如是，如是食味或不得者，身即不安。今时寂然不复思念，乃至多日不食，恬然得喜悦之味，无余食想，身亦不困，或先多种种烦恼，今皆静息皆是意净相也。由具此三净相故名三落叉。若不尔者，徒自劳形虚数遍数，难得成就，无所益也。既得此三相，当更增修胜行也。或时诸天八部飞行空中，不敢履践其影，或来敬礼问讯，天诸童子以为给使，问其所须，如此是谁得知耶？但持诵者自知而已，此亦罪除净相也。

　　然上来明离一切相，今说三相，与此云何相应耶？今答此三相以阿字故，此三即一相亦非一亦非异，如天台所解，与此略同，谓一相一切相、非一非一切、即相即无相、即非相非无相，皆是此意也。如是三相平等住于实相，是三落叉义也。身实相是一落叉，除一切身垢语实相是二落叉义，除一切语垢意实相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三功德生，即是分证如来功德也。又落叉是垛义，是标义。如文殊经中明学射，初虽远垛，后渐近之，乃至任运中的首楞严三昧亦尔，以是因缘名落叉也。

　　复次！身印、口真言、意本尊，即是三行差别不同，即是三相，即此三相入阿字门，故离于三相，一相平等如是照见，是三落叉义。落叉者见也，故云勿异。勿异者，不得他观也。复次！前三句义谓菩提心为种子(即因也)，大悲为根，方便为究竟，从首至终皆明此三事，或自显此三德，或为成他三行。言三落叉者，即与此相应也。谓行者最初先须有菩提心，此是一切佛法因也。若不发心则离于妙因，何有进行耶？虽已有心，若望路不进，有愿无行，何能成就大悲胎藏生功德身乎？或虽能进行，以离方便故而有疑心，因疑心故一切不成，亦不得入实相也。是故佛令诸行人，必须依师而学，不得自专，以自利根分别力故，辄寻经文便自行之。随闻便用，不入漫荼罗，不受三平等戒，不能具解方轨。以不知故，虽发心修行，勇猛精进，然以方便差失故，所为不成。以不成故而生疑心，以疑心故谤毁如来深密之藏，即是五无间因，趣五无间道。以是因缘须具三句义，不得缺少，是三落叉义也。

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