一切造作当中不起心不动念，你就逃出了命运的束缚。

郭迎金

一切造作当中不起心不动念，你就逃出了命运的束缚。

三界唯心，万法唯识，「而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判」。这把它说出来了。所以诸佛菩萨遇到这个，不判，教我们仰信，仰是敬仰，深信不疑就对了，不要去分别它。「宗镜录云：有五力，唯识不判」，就是这个意思，《宗镜》是永明延寿大师的著作。第一个是定力，「定力者，即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净」。这个地方我们要注意到，它没有染净，就是没有分别、没有执着。「非空非有」，不但分别执着没有，起心动念也没有，才能入非空非有的境界，空有二边没有了。「生死不能拘」，他脱离生死了，也就是脱离六道轮回，脱离十法界。

  「结业不能缚」，他所造的一切业，业决定有果报，他没有。为什么没有？作而无作，无作而作。平常说的一句比较简单容易懂的话，造恶没有作恶的念头，行善没有行善的念头。确实他断恶修善，但是断恶修善也没有起心动念。谁？诸佛如来、法身菩萨。像释迦牟尼佛当年在世，以应化身住世八十年，八十年当中，从出生到入般涅槃，就是这个境界。他也造恶，他也行善，但是他没有起心，他没有动念；换句话说，如如不动。他住在哪里？他住在大般涅槃。为什么要造恶、要修善？那是度化众生，那是众生有感自然有应，不是起心动念的，自然的应。像江本博士做水实验，我们是有心对这个水，水回应无心，它没起心动念，我们善心对它，它的反应非常美的图案；我们以恶意对它，它反应的是非常丑陋的图案。它没起心动念，它没有分别执着，自然的，这就是不可思议的力。

  所以「不起此定」，这就是不起心、不动念、不分别、不执着，「而能普应十方」，十方有情众生有感，它统统应。它「不与识法相应」，识法是什么？妄想分别执着是识法，它不跟它们相应。佛菩萨一生教学，在一日之中，你看他出去托钵，年岁大了也挺辛苦，讲经说法为人家解决问题从无间断，他没有起心、没有动念，没有分别、没有执着。所以唯识没法子判。唯识能够判的是什么人？有起心动念，唯识就可以判他，没有起心动念这就不行了。诸佛如来如是，法身菩萨如是，实报庄严土的菩萨他们破无明、证法身，跟如来同样一个境界，唯识也不能判。换句话说，唯识能判的是十法界，十法界里面的佛菩萨，唯识可以判。

摘录自：二零一二净土大经科注（第三五五集）2013/7/11香港佛陀教育协会  档名：02-040-0355
南无阿弥陀佛